THE STROMATA - BUKU I - Karya Klemen dari Aleksandria [150-215 AD]
THE STROMATA, atau MISCELLANIES
BUKU 1
BAB I -- KATA PENGANTAR. TUJUAN PENULIS. KEGUNAAN KOMPOSISI TERTULIS.
1. [Bagian awal tulisan ini hilang] . . . .. bahwa Anda dapat membacanya yang ada di tangan Anda, dan dapat melestarikannya. Apakah komposisi tertulis tidak boleh ketinggalan sama sekali; atau jika ya, oleh siapa? Dan jika yang pertama, apa perlunya komposisi tertulis? dan jika yang terakhir, apakah komposisinya akan diberikan kepada orang-orang yang sungguh-sungguh, atau sebaliknya? Sungguh konyol bagi seseorang untuk tidak menyetujui penulisan orang-orang yang sungguh-sungguh, dan menyetujui mereka, yang tidak seperti itu, yang terlibat dalam karya komposisi. Theopompus dan Timaeus, yang mengarang dongeng dan fitnah, dan Epicurus pemimpin ateisme, serta Hipponax dan Archilochus, harus diizinkan menulis dengan cara mereka sendiri yang memalukan. Tetapi dia yang menyatakan kebenaran harus dicegah meninggalkan apa yang bermanfaat bagi anak cucu. Saya rasa, adalah hal yang baik untuk mewariskan anak-anak yang baik kepada anak cucu. Ini adalah kasus dengan anak-anak dari tubuh kita. Tapi kata-kata adalah keturunan jiwa. Oleh karena itu kami menyebut mereka yang telah mengajar kami, bapak-bapak. Kebijaksanaan adalah hal yang komunikatif dan filantropis. Oleh karena itu, Salomo berkata, "Anakku, jika engkau menerima perkataan perintahku, dan menyembunyikannya bersamamu, telingamu akan mendengar kebijaksanaan." Dia menunjukkan bahwa kata yang ditaburkan tersembunyi di dalam jiwa pelajar, seperti di bumi, dan ini adalah penanaman spiritual. Oleh karena itu dia juga menambahkan, "Dan engkau akan menerapkan hatimu pada pengertian, dan menerapkannya untuk nasihat putramu." Karena jiwa, saya pikir, bergabung dengan jiwa, dan roh dengan roh, dalam penaburan firman, akan membuat yang ditabur tumbuh dan bertunas. Dan setiap orang yang diajari, dalam hal kepatuhan adalah anak dari pengajarnya. "Nak," katanya, "jangan lupakan hukumku."
2. Dan jika pengetahuan bukan milik semua orang (berkelahi dengan kecapi, seperti kata pepatah), namun komposisi tertulis adalah untuk banyak orang. "Babi, misalnya, lebih menyukai kotoran daripada air bersih." "Oleh karena itu," kata Tuhan, "Aku berbicara kepada mereka dalam perumpamaan: karena melihat, mereka tidak melihat; dan mendengar, mereka tidak mendengar, dan tidak mengerti; "bukan seolah-olah Tuhan menyebabkan ketidaktahuan: karena tidak pantas untuk berpikir begitu. Tetapi Dia secara nubuat menyingkapkan ketidaktahuan ini, yang ada dalam diri mereka, dan mengisyaratkan bahwa mereka tidak akan memahami hal-hal yang dibicarakan. Dan sekarang Juruselamat menunjukkan diri-Nya sendiri, dari kelimpahan-Nya, membagi-bagikan barang kepada hamba-hamba-Nya sesuai dengan kemampuan si penerima, agar mereka dapat menambahnya dengan menjalankan aktivitas, dan kemudian kembali memperhitungkannya; ketika, menyetujui mereka yang telah meningkatkan uang-Nya, mereka yang setia pada sedikit, dan memerintahkan mereka untuk bertanggung jawab atas banyak hal, Dia meminta mereka masuk ke dalam sukacita Tuhan. Tetapi kepada orang yang telah menyembunyikan uang itu, yang dipercayakan kepadanya untuk diberikan dengan bunga, dan telah mengembalikannya seperti yang telah diterimanya, tanpa imbalan, Dia berkata, "Hamba yang jahat dan malas, engkau harus memberikan uangku kepada para bankir, dan pada kedatangan saya, saya seharusnya menerima milik saya." Karenanya hamba yang tidak berguna "akan dilemparkan ke dalam kegelapan yang paling gelap."“Karena itu jadilah kuat,” kata Paulus, “dalam kasih karunia yang ada dalam Kristus Yesus. Dan hal-hal yang telah Anda dengar tentang saya di antara banyak saksi, lakukan hal yang sama kepada orang-orang yang setia, yang akan dapat mengajar orang lain juga." Dan lagi: "Belajarlah untuk menunjukkan diri Anda disetujui oleh Tuhan, seorang pekerja yang tidak perlu menjadi malu, membagi kebenaran dengan benar."
3. Jika, kemudian, keduanya mewartakan Sabda - yang satu dengan tulisan, yang lain dengan ucapan - bukankah keduanya disetujui, seperti yang mereka lakukan, iman yang diaktifkan oleh cinta? Karena kesalahannya sendiri dia tidak memilih yang terbaik; Tuhan bebas dari kesalahan. Mengenai poin yang ada, adalah urusan beberapa orang untuk menyusun kata yang menarik, dan yang lain untuk mengujinya, dan memilihnya atau tidak. Dan penilaian ditentukan dalam diri mereka sendiri
4. Tetapi ada jenis pengetahuan yang menjadi ciri pembawa pesan, dan yang, seolah-olah, menjadi ciri seorang utusan, dan dapat digunakan dengan cara apa pun ia bekerja, baik dengan tangan maupun dengan lidah. "Karena dia yang menabur dalam Roh, akan menuai hidup yang kekal dari Roh itu. Dan janganlah kita jemu berbuat baik." Bagi dia yang oleh Penyelenggaraan Ilahi bertemu dengannya, itu memberikan keuntungan yang paling tinggi, - permulaan iman, kesiapan untuk mengadopsi cara hidup yang benar, dorongan menuju kebenaran, gerakan penyelidikan, jejak pengetahuan; Singkatnya, itu memberi sarana keselamatan. Dan mereka yang telah dibesarkan dengan benar dalam perkataan kebenaran, dan menerima bekal untuk kehidupan kekal, terbang ke surga. Oleh karena itu, yang paling mengagumkan, sang rasul berkata, “Dalam segala hal mengakui diri kita sebagai hamba Allah; sebagai miskin, namun memperkaya banyak orang; sebagai tidak memiliki apa-apa, namun memiliki segala sesuatu. Mulut kami terbuka untuk Anda." "Saya meminta Anda," katanya, menulis kepada Timotius, "di hadapan Allah, dan Kristus Yesus, dan para malaikat pilihan, bahwa Anda mengamati hal-hal ini, tanpa memilih satu di atas yang lain, tidak melakukan apa pun dengan memihak."
5. Karena itu keduanya harus menguji diri mereka sendiri: yang satu, jika dia memenuhi syarat untuk berbicara dan meninggalkan catatan tertulis; yang lain, jika dia dalam keadaan yang tepat untuk mendengar dan membaca: seperti juga beberapa orang dalam dispensasi Ekaristi, menurut kebiasaan memerintahkan agar setiap orang secara individu mengambil bagiannya. Hati nurani sendiri adalah yang terbaik untuk memilih secara akurat atau menghindari. Dan fondasinya yang kokoh adalah kehidupan yang benar, dengan pengajaran yang sesuai. Tetapi peniruan dari mereka yang telah dibuktikan, dan yang telah menjalani kehidupan yang benar, adalah yang paling baik untuk pemahaman dan penerapan perintah-perintah. “Sehingga barangsiapa makan roti dan minum cawan Tuhan dengan tidak layak, akan berdosa terhadap tubuh dan darah Tuhan." Oleh karena itu, setiap orang yang berusaha untuk mempromosikan kebaikan sesamanya, harus mempertimbangkan apakah dia telah meninggalkan cara mengajar dengan gegabah dan keluar dari persaingan dengan siapa pun; jika komunikasi kata-katanya keluar dari kesia-siaan; jika satu-satunya pahala yang dia tuai adalah keselamatan bagi mereka yang mendengar, dan jika dia tidak berbicara untuk mendapatkan bantuan: jika demikian, dia yang berbicara dengan tulisan lolos dari celaan motif 'pekerja upahan' (mata duitan). "Karena kami tidak pernah menggunakan kata-kata yang menyanjung, seperti yang kamu tahu," kata sang rasul, "atau jubah ketamakan. Tuhan adalah saksi. Tidak ada manusia yang mencari kemuliaan, baik dari Anda, maupun orang lain, ketika kami mungkin telah menjadi beban sebagai rasul Kristus. Tapi kami lembut di antara kamu, bahkan seperti seorang perawat menyayangi anak-anaknya."
6. Dengan cara yang sama, oleh karena itu, mereka yang mengambil bagian dalam kata-kata ilahi, harus waspada terhadap hal ini, seperti halnya yang mereka lakukan pada pembangunan kota, untuk memeriksanya karena rasa keingintahuan yang tinggi; bahwa mereka tidak melakukan tugas demi menerima hal-hal duniawi, setelah memastikan bahwa mereka yang dikuduskan kepada Kristus diberikan untuk mengkomunikasikan kebutuhan hidup. Tapi biarlah mereka ditolak sebagai orang munafik. Tetapi jika seseorang ingin tidak terlihat, tetapi untuk menjadi benar, dia berhak mengetahui hal-hal yang terbaik. Jika, kemudian, "panenan banyak, tetapi pekerja sedikit", adalah kewajiban kita untuk "berdoa" agar ada pekerja sebanyak mungkin.
7. Tetapi pekerjaan pemeliharaan ini ada dua rangkap, - yang satu tidak tertulis, dan yang lainnya tertulis. Dan dengan cara apa pun pekerja Tuhan menaburkan gandum yang baik, dan menumbuhkan dan menuai bulir-bulir itu, ia akan tampak sebagai petani yang benar-benar ilahi. "Kerja," kata Tuhan, "bukan untuk daging yang dapat binasa, tetapi untuk yang bertahan sampai hidup yang kekal." Dan nutrisi diterima baik dengan roti maupun dengan kata-kata. Dan benar-benar "berbahagialah orang yang membawa damai", yang mengajar mereka yang berperang dalam kehidupan dan kesalahan mereka di sini, membawa mereka kembali ke kedamaian yang ada di dalam Firman, dan memelihara kehidupan yang menurut Allah, oleh pembagian roti, mereka yang "lapar akan kebenaran". Karena setiap jiwa memiliki nutrisi yang tepat; beberapa tumbuh dengan pengetahuan dan sains, dan yang lain memakan filosofi Hellenic, yang semuanya, seperti kacang, tidak bisa dimakan. “Dan dia yang menanam dan dia yang menyiram,” “menjadi pelayan” dari Dia “yang memberi pertumbuhan, adalah satu” dalam pelayanan. “Tetapi setiap orang akan menerima upahnya sendiri, sesuai dengan pekerjaannya sendiri. Karena kita adalah penggarap Tuhan, penggembalaan Tuhan. Kamu adalah bangunan Tuhan," menurut rasul. Karenanya para pendengar tidak diizinkan untuk menerapkan uji perbandingan. Juga tidak dengan kata, diberikan untuk penyelidikan, untuk dilakukan kepada mereka yang telah dibesarkan dalam seni dari semua jenis kata, dan dalam kekuatan upaya pembuktian yang meningkat; yang pikirannya sudah sibuk, dan belum pernah dikosongkan sebelumnya. Tetapi siapa pun yang memilih untuk berpesta dengan iman, teguh untuk menerima kata-kata ilahi, setelah memperoleh iman sebagai kekuatan untuk menilai, menurut akal. Oleh karena itu, bujukan yang berlimpah datang kepadanya. Dan inilah arti dari perkataan nubuatan itu, "Jika kamu tidak percaya, kamu juga tidak akan mengerti." "Maka, jika kita memiliki kesempatan, marilah kita berbuat baik kepada semua orang, terutama kepada isi rumah yang beriman." Dan biarlah masing-masing, menurut Dawid yang diberkati, bernyanyi, mengucap syukur. "Engkau akan memercikkan aku dengan hisop, dan aku akan dibersihkan. Engkau akan membasuhku, dan aku akan menjadi lebih putih dari salju. Engkau akan membuatku mendengar kegembiraan dan sukacita, dan tulang-tulang yang telah direndahkan akan bersukacita. Jauhkan wajah-Mu dari dosa-dosaku. Hapuslah kesalahanku! Ciptakan dalam diriku hati yang bersih, ya Tuhan, dan perbarui jiwa yang benar di bagian dalamku. Jangan jauhkan aku dari wajah-Mu, dan jangan ambil Roh Kudus-Mu dariku! Kembalikan padaku kegembiraan keselamatan-Mu, dan tegakkan aku dengan jiwa keindahan-Mu."
8. Dia yang menyapa mereka yang hadir di hadapannya, baik menguji mereka dengan waktu, dan menilai dengan penilaiannya, dan dari yang lain membedakan dia yang bisa mendengar; memperhatikan kata-kata, tata krama, kebiasaan, kehidupan, gerak-gerik, sikap, penampilan, suara; jalan, batu, jalan setapak, tanah subur, daerah berhutan, tempat subur dan indah dan dibudidayakan, yang mampu memperbanyak benih. Tetapi dia yang berbicara melalui buku-buku, menguduskan dirinya di hadapan Tuhan, menangis dalam tulisan sebagai berikut: Bukan untuk keuntungan, bukan untuk kemuliaan yang sia-sia, bukan untuk dikalahkan oleh keberpihakan, bukan pula diperbudak oleh rasa takut atau gembira oleh kesenangan; tetapi hanya untuk menuai keselamatan bagi mereka yang membaca, yang dia lakukan, saat ini tidak berpartisipasi di dalamnya, tetapi menunggu dengan harapan imbalan yang pasti akan diberikan oleh-Nya, yang telah berjanji untuk memberikan upah yang sesuai kepada para pekerja. Tapi dia yang terdaftar dalam jumlah laki-laki seharusnya tidak menginginkan imbalan. Karena dia yang membanggakan jasa baiknya, menerima kemuliaan sebagai upahnya. Dan dia yang melakukan tugas apa pun demi imbalan, bukankah dia berpegang teguh pada kebiasaan dunia, baik sebagai orang yang telah melakukan dengan baik, bersegera menerima hadiah, atau sebagai pelaku kejahatan yang menghindari pembalasan? Kita harus, sejauh mungkin, meniru Tuhan. Saya Dan dia akan melakukannya, yang mematuhi kehendak Tuhan, menerima dengan bebas, memberi dengan bebas, dan menerima sebagai hadiah yang layak kewarganegaraan itu sendiri. "Upah pelacur tidak boleh masuk ke tempat suci," dikatakan: oleh karena itu dilarang membawa harga seekor anjing ke altar.
9. Dan siapa pun yang mata jiwanya telah dibutakan oleh pengasuhan dan pengajaran yang buruk, biarkan dia maju ke cahaya sejati, menuju kebenaran, yang ditunjukkan dengan menulis hal-hal yang tidak tertulis. "Kamu yang haus, pergi ke air," kata Yesayah, Dan "minum air dari bejanamu sendiri," nasihat Salomo. Oleh karena itu dalam "The Laws", filsuf yang belajar dari orang Ibrani, Plato, memerintahkan para petani untuk tidak mengairi atau mengambil air dari orang lain, sampai mereka pertama kali menggali di tanah mereka sendiri ke apa yang disebut tanah perawan, dan menemukannya kering. Karena memenuhi kebutuhan itu benar, tetapi tidak baik mendukung kemalasan. Karena Pythagoras mengatakan bahwa, "meskipun masuk akal untuk mengambil bagian dari beban, bukanlah kewajiban untuk mengambilnya."
10. Sekarang Kitab Suci menyalakan percikan hidup jiwa, dan mengarahkan mata secara tepat untuk kontemplasi; mungkin memasukkan sesuatu, seperti petani ketika dia mencangkok, tetapi, menurut pendapat rasul ilahi, menggairahkan apa yang ada di dalam jiwa. "Sebab pasti di antara kita banyak yang lemah dan sakit, dan banyak yang tidur. Tetapi jika kita menilai diri kita sendiri, kita tidak akan diadili." Adapun karya tulis saya ini tidak dibuat dengan seni untuk dipajang; tetapi memorandum saya disimpan untuk melawan usia tua, sebagai obat melawan kelupaan, benar-benar merupakan gambaran dan garis besar dari wacana yang bersemangat dan hidup yang saya mendapat hak istimewa untuk mendengarnya, dan tentang orang-orang yang diberkati dan benar-benar luar biasa. Dari jumlah tersebut, di Yunani, orang Ionia; yang lainnya di Magna Graecia: yang pertama dari Coele-Suriah, yang kedua dari Mesir, dan yang lainnya di Timur. Yang satu lahir di tanah Asyur, dan yang lainnya orang Ibrani di Palestina.
11. Ketika saya menemukan yang terakhir (dia yang pertama berkuasa), setelah melacaknya bersembunyi di Mesir, saya menemukan istirahat. Dia, yang benar, lebah Sisilia, mengumpulkan rampasan bunga padang rumput kenabian dan apostolik, menimbulkan unsur pengetahuan yang abadi dalam jiwa para pendengarnya. Mereka ini melestarikan tradisi doktrin yang diberkati yang diturunkan langsung dari para rasul suci, Petrus, Yakobus, Yohanes, dan Paulus, anak-anak yang menerimanya dari ayah (tetapi sedikit yang seperti ayah), datang dengan kehendak Tuhan kepada kita juga untuk simpan benih-benih leluhur dan apostolik itu. Dan saya tahu mereka akan bersuka ria; Saya tidak bermaksud senang dengan penghormatan ini, tetapi semata-mata demi menjaga kebenaran, menurut apa yang mereka sampaikan. Untuk sketsa seperti ini, menurut saya, akan menyenangkan bagi jiwa yang ingin melestarikan dari tradisi yang diberkati.
12. "Pada seorang yang mencintai kebijaksanaan, ayah akan senang." Sumur, saat dipompa keluar, menghasilkan air yang lebih murni; dan yang tidak diambil oleh siapa pun, berubah menjadi pembusukan. Penggunaan membuat baja lebih cerah, tetapi tidak digunakan menghasilkan karat di dalamnya. Sebab, singkatnya, olahraga menghasilkan kondisi yang sehat baik jiwa maupun raga. "Tidak seorang pun menyalakan lilin, dan meletakkannya di bawah gantang, kecuali di atas kandil, agar dapat menerangi mereka yang dianggap layak untuk pesta itu." Untuk apa gunanya hikmat, jika tidak membuat orang yang mendengarnya menjadi bijak? Karena Juruselamat masih menyelamatkan, "dan selalu bekerja, seperti Dia melihat Bapa." Karena dengan mengajar, seseorang belajar lebih banyak; dan dalam berbicara, seseorang sering menjadi pendengar bersama pendengarnya. Karena guru dari dia yang berbicara dan dia yang mendengar adalah satu - yang menyirami pikiran dan kata. Demikianlah Tuhan tidak menghalangi berbuat baik sambil memelihara hari Sabat; tetapi mengizinkan kami untuk mengkomunikasikan misteri ilahi itu, dan tentang cahaya suci itu, kepada mereka yang dapat menerimanya. Dia tidak pasti mengungkapkan kepada banyak orang apa yang bukan milik banyak orang; tetapi kepada beberapa orang yang Dia tahu bahwa mereka adalah miliknya, yang mampu menerima dan dibentuk menurut mereka. Tetapi hal-hal rahasia dipercayakan pada ucapan, bukan pada tulisan, seperti halnya Tuhan.
13. Dan jika seseorang mengatakan bahwa ada tertulis, "Tidak ada rahasia yang tidak akan dibuka, atau tersembunyi yang tidak akan dibuka," biarlah dia juga mendengar dari kami, bahwa kepada dia yang mendengar secara rahasia, bahkan apa yang rahasia akan dinyatakan. Inilah yang diprediksi oleh sabda tersebut. Dan bagi dia yang mampu diam-diam mengamati apa yang disampaikan kepadanya, apa yang terselubung akan diungkapkan sebagai kebenaran; dan apa yang tersembunyi bagi banyak orang, akan tampak nyata bagi segelintir orang. Mengapa tidak semua orang mengetahui kebenaran? mengapa kebenaran tidak dicintai, jika kebenaran adalah milik semua? Tetapi misteri-misteri disampaikan secara gaib, agar apa yang diucapkan boleh ada di mulut si pembicara; bukan dalam suaranya, tetapi dalam pemahamannya. "Tuhan memberikan kepada Jemaat, beberapa rasul, dan beberapa nabi, dan beberapa penginjil, dan beberapa pendeta dan guru, untuk menyempurnakan orang-orang kudus, untuk pekerjaan pelayanan, untuk membangun tubuh Kristus."
14. Penulisan memorandum saya ini, saya tahu betul, lemah jika dibandingkan dengan semangat itu, yang penuh rahmat, yang saya senang mendengarnya. Tapi itu akan menjadi gambar untuk mengingat arketipe dia yang dipukul dengan ujung sebuah tombak. Karena "berbicaralah", dikatakan, "kepada orang bijak, dan dia akan bertambah bijak; dan kepada dia yang memiliki, dan akan ditambahkan kepadanya." Dan kami mengaku tidak cukup menjelaskan hal-hal rahasia - jauh dari itu - tetapi hanya untuk mengingatnya, apakah kami telah melupakan sesuatu, atau apakah untuk tujuan tidak melupakan. Banyak hal, saya tahu betul, telah luput dari kita, selama ini, yang telah hilang tak tertulis. Oleh karena itu, untuk membantu kelemahan ingatan saya, dan memberikan bantuan yang bermanfaat bagi ingatan saya dalam susunan bab-bab yang sistematis, saya perlu menggunakan bentuk tulisan ini. Kemudian ada beberapa hal yang tidak kita ingat; karena kekuatan yang ada pada orang-orang yang diberkati itu besar. Ada juga beberapa hal yang lama tidak diperhatikan, yang kini telah luput; dan lainnya yang terhapus, telah memudar dalam pikiran itu sendiri, karena tugas seperti itu tidak mudah bagi mereka yang tidak berpengalaman; ini saya hidupkan kembali dalam komentar saya. Beberapa hal yang sengaja saya hilangkan, dalam pelaksanaan pemilihan yang bijak, takut untuk menulis apa yang saya jaga agar tidak berbicara: tidak dendam - karena itu salah - tetapi takut pada pembaca saya, jangan sampai mereka tersandung dengan mengambilnya dalam arti yang salah; dan, seperti kata pepatah, kita harus merasa "mengulurkan pedang kepada seorang anak". Karena tidak mungkin apa yang telah ditulis tidak luput, meskipun tetap tidak saya terbitkan. Tetapi karena selalu berputar, menggunakan satu-satunya suara, yaitu menulis, mereka tidak menjawab apa pun kepada dia yang mengajukan pertanyaan di luar apa yang tertulis; karena mereka membutuhkan bantuan dari seseorang, baik dari dia yang menulis, atau dari orang lain yang telah mengikuti jejaknya. Dalam risalah saya beberapa hal dikiaskan; dalam beberapa hal itu akan bertahan; beberapa hanya akan disinggung. Ini seperti mencoba untuk berbicara tanpa disadari, untuk menunjukkan secara diam-diam, dan untuk menunjukkan secara diam-diam. Dogma yang diajarkan oleh sekte yang luar biasa akan dikemukakan; dan untuk ini akan ditentang semua yang harus didasarkan sesuai dengan perenungan terdalam dari pengetahuan, yang mana ketika kita melanjutkan ke kanon tradisi yang terkenal dan terhormat, mulai dari penciptaan dunia, akan maju ke pandangan kita; menetapkan di hadapan kita apa yang menurut perenungan alami harus diperlakukan sebelumnya, dan membersihkan apa yang menghalangi pengaturan ini. Agar telinga kita siap menerima tradisi pengetahuan sejati; tanah yang sebelumnya dibersihkan dari duri dan setiap rumput liar oleh petani, untuk penanaman pohon anggur. Karena dalam perlombaan, ada sebuah pendahuluan dari perlombaan; dan mereka adalah beberapa misteri sebelum misteri lainnya.
15. Buku kami tidak akan segan-segan memanfaatkan apa yang terbaik dalam filsafat dan instruksi persiapan lainnya. "Karena tidak hanya untuk orang Ibrani dan mereka yang berada di bawah hukum," menurut rasul, "apakah benar menjadi seorang Yahudi, tetapi juga menjadi orang Yunani demi orang Yunani, sehingga kita dapat memperoleh semua." Juga dalam Surat kepada Jemaat di Kolose ia menulis, "Menasihati setiap orang, dan mengajar setiap orang dalam segala hikmat, agar kami dapat mempersembahkan setiap orang sempurna di dalam Kristus." Keindahan spekulasi juga cocok dengan sketsa yang disajikan dalam komentar-komentar saya. Dalam hal ini, sumber-sumber pembelajaran adalah seperti sebuah kenikmatan yang dicampur dengan makanan seorang atlet, yang tidak memanjakan diri dalam kemewahan, tetapi memiliki keinginan yang mulia untuk pembedaan.
16. Dengan musik, kita secara harmonis mengendurkan ketegangan gravitasi yang berlebihan. Dan seperti mereka yang ingin berbicara kepada orang-orang, sering melakukannya dengan pembawa berita, agar apa yang dikatakan dapat didengar dengan lebih baik; begitu juga dalam tulisan ini. Karena kami memiliki kata, yang diucapkan kepada banyak orang, sebelum tradisi umum. Oleh karena itu kita harus mengemukakan pendapat-pendapat dan ucapan-ucapan yang berseru kepada mereka secara individual, yang dengannya mereka yang mendengar akan lebih siap berpaling. Dan, sebenarnya, singkatnya: Di antara banyak mutiara kecil ada satu; dan dalam jumlah besar ikan ada ikan cantik; dan seiring berjalannya waktu dan kerja keras, kebenaran akan bersinar, jika seorang penolong yang baik sudah dekat. Karena sebagian besar manfaat diberikan, dari Tuhan, melalui manusia. Kita semua yang menggunakan mata kita melihat apa yang disajikan di hadapan mereka. Tetapi beberapa melihat objek karena satu alasan, yang lain karena alasan lain. Misalnya, juru masak dan gembala tidak mengamati domba dengan cara yang sama: karena yang memeriksanya apakah gemuk; yang lain mengawasi untuk melihat apakah itu keturunan yang baik. Biarkan seorang memerah susu domba jika dia membutuhkan makanan: biarkan dia mencukur bulunya jika dia membutuhkan pakaian. Dan dengan cara ini biarkan saya menghasilkan buah dari pengetahuan Yunani.
17. Karena saya tidak membayangkan komposisi apa pun bisa seberuntung itu sehingga tidak ada yang menentangnya. Tetapi itu harus dianggap sesuai dengan akal, yang tidak ditentang oleh siapa pun, dengan akal. Dan tindakan dan pilihan itu harus disetujui, bukan yang tanpa cela, tetapi yang secara rasional tidak ditemukan kesalahan oleh siapa pun. Karena tidak berarti bahwa jika seseorang mencapai sesuatu tanpa sengaja, dia melakukannya melalui kekuatan keadaan. Tetapi dia akan melakukannya, mengelolanya dengan hikmat yang diberikan secara ilahi, dan menyesuaikan dengan keadaan. Karena bukan dia yang memiliki kebajikan yang membutuhkan jalan menuju kebajikan, lebih dari dia, yang kuat, membutuhkan pemulihan. Sebab, seperti petani yang mengairi tanah terlebih dahulu, demikian juga kami menyiram dengan aliran cairan bahasa Yunani mempelajari apa yang ada di dalamnya; sehingga dapat menerima benih rohani yang dilemparkan ke dalamnya, dan dapat dengan mudah memeliharanya.
18. Stromata (artirnya Lapisan Pembentuk) akan mengandung kebenaran yang tercampur dalam dogma-dogma filsafat, atau lebih tepatnya ditutupi dan disembunyikan, seperti bagian kacang yang dapat dimakan di dalam cangkang. Sebab, menurut saya, sudah sepantasnya benih kebenaran disimpan untuk para penggarap iman, bukan yang lain. Saya tidak menyadari apa yang dicelotehkan oleh beberapa orang, yang dalam ketidaktahuan mereka ketakutan pada setiap kebisingan, dan mengatakan bahwa kita harus menyibukkan diri dengan apa yang paling penting, dan yang mengandung iman; dan bahwa kita harus melewati apa yang ada di luar dan berlebihan, yang melelahkan dan menahan kita tanpa tujuan, dalam hal-hal yang tidak menghasilkan apa-apa sampai akhir yang bagus. Yang lain berpikir bahwa filsafat diperkenalkan ke dalam kehidupan oleh pengaruh jahat, untuk kehancuran manusia, oleh seorang penemu jahat. Tapi saya akan menunjukkan, di seluruh Stromata ini, bahwa kejahatan memiliki sifat jahat, dan tidak pernah bisa menghasilkan apa pun yang baik; menunjukkan bahwa filsafat dalam arti tertentu adalah karya Penyelenggaraan Ilahi.
BAB II -- KEBERATAN TERHADAP JUMLAH KUTIPAN-KUTIPAN TULISAN FILSAFAT DALAM BUKU INI YANG DIANTISIPASI DAN DIJAWAB.
1. Sehubungan dengan komentar-komentar ini, yang berisi tuntutan kasus, pendapat Hellenis, saya mengatakan demikian banyak kepada mereka yang gemar mencari-cari kesalahan. Pertama, bahkan jika filsafat tidak berguna, jika demonstrasi ketidakgunaannya itu baik, itu tetap berguna. Maka mereka tidak dapat mengutuk orang Yunani, yang hanya memiliki pengetahuan desas-desus tentang pendapat mereka, dan belum mengadakan penyelidikan kecil di setiap bagiannya untuk mengenal mereka. Untuk sanggahan, yang didasarkan pada pengalaman, sepenuhnya dapat dipercaya. Untuk mengetahui apa yang dikutuk ditemukan demonstrasi paling lengkap. Banyak hal, meski tidak berkontribusi pada hasil akhir, melengkapi artis. Dan jika tidak, pengetahuan memuji dia, yang mengemukakan doktrin paling esensial untuk menghasilkan persuasi pada para pendengarnya, menimbulkan kekaguman pada mereka yang diajar, dan menuntun mereka pada kebenaran. Dan bujukan seperti itu meyakinkan, dimana mereka yang suka belajar mengakui kebenaran; agar filsafat tidak merusak kehidupan dengan menjadi pencetus praktik palsu dan perbuatan hina, meskipun beberapa orang telah memfitnahnya, meskipun itu merupakan citra kebenaran yang jelas, anugerah ilahi bagi orang Yunani; juga tidak menjauhkan kita dari iman, seolah-olah kita disihir oleh suatu seni yang menyesatkan, tetapi lebih tepatnya, dengan menggunakan sirkuit yang lebih luas, memperoleh latihan umum yang menunjukkan iman. Selanjutnya, penjajaran doktrin, sebagai perbandingan, menyelamatkan kebenaran, yang darinya pengetahuan mengikuti.
2. Filsafat muncul, bukan dengan sendirinya, tetapi untuk keuntungan yang kita peroleh dari pengetahuan, kita menerima persuasi yang kuat dari persepsi yang benar, melalui pengetahuan tentang hal-hal yang dipahami oleh pikiran. Karena saya tidak mengatakan bahwa Stromata, yang membentuk bagan dengan berbagai pengetahuan, ingin menyembunyikan benih pengetahuan dengan licik. Sebagaimana dia yang gemar berburu menangkap hewan buruan setelah mencari, melacak, mengendus, memburunya dengan anjing; begitu pula kebenaran, ketika dicari dan didapat dengan jerih payah, muncul hal yang nikmat. Lalu, mengapa, Anda akan bertanya, apakah menurut Anda cocok bahwa pengaturan seperti itu harus diadopsi dalam memorandum (catatan) Anda? Karena ada bahaya besar dalam membocorkan rahasia filosofi sejati kepada mereka, yang senang berbicara menentang segala sesuatu dengan tidak adil; dan yang meneriakkan segala macam nama dan kata-kata dengan tidak senonoh, menipu diri mereka sendiri dan memperdaya mereka yang mematuhinya. "Karena orang Ibrani mencari tanda," seperti yang dikatakan rasul, "dan orang Yunani mencari hikmat."
BAB III -- MELAWAN PARA SOFIS
1. Ada kerumunan besar dari deskripsi ini: beberapa dari mereka, diperbudak oleh kesenangan dan bersedia untuk tidak percaya, menertawakan kebenaran yang layak untuk penghormatan tertinggi, mempermainkan kebiadabannya. Beberapa yang lain, meninggikan diri mereka sendiri, berusaha untuk menemukan keberatan yang memfitnah terhadap kata-kata kita, memberikan pertanyaan-pertanyaan yang menarik, pemburu dari perkataan remeh, praktisi dari kecerdasan yang menyedihkan, pengatur perselisihan, pedagang dalam hal-hal yang rumit, seperti yang dikatakan Abderite: "Karena lidah manusia fasih, dan di atasnya ada banyak ucapan; Dan berbagai macam kata dari segala jenis di tempat ini dan itu." Dan -- "Dari jenis kata apa pun yang telah Anda ucapkan, jenis yang sama harus Anda dengar."
2. Digembungkan dengan seni mereka ini, para Sofis yang malang, mengoceh dengan jargon mereka sendiri; bekerja keras sepanjang hidup mereka tentang pembagian nama dan sifat komposisi dan gabungan kalimat, menunjukkan diri mereka lebih banyak berceloteh daripada burung merpati; mencakar dan menggelitik, bukan secara jantan menurut saya telinga orang yang ingin digelitik. "Sungai kata-kata konyol -- bukan tetesan;" seperti pada sepatu tua, ketika semua yang lain sudah aus dan hancur berkeping-keping, dan hanya lidah yang tersisa. Solon Orang Athena itu dengan sangat baik membicarakannya lebih lengkap, dan menulis: "Lihatlah ke lidah, dan kata-kata orang yang mencari-cari alasan, tapi Anda tidak melihat pekerjaan yang telah dilakukan; melainkan Anda masing-masing berjalan di tangga seekor serigala (atau kelicikan), dan dalam diri kalian semua ada pikiran kosong."
3. Ini, menurut saya, ditunjukkan dengan ucapan Juruselamat, "Serigala memiliki liang, tetapi Anak Manusia tidak memiliki tempat untuk meletakkan kepala-Nya." Karena hanya pada orang beriman, yang dipisahkan sepenuhnya dari yang lain, yang oleh Kitab Suci disebut binatang buas, terletak kepala alam semesta, Firman yang baik dan lembut, "yang menganggap orang bijak dalam kelicikan mereka. Karena Tuhan mengetahui pikiran orang bijak, bahwa mereka sia-sia;" Kitab Suci menyebut mereka yang bijak (sofous) yang terampil dalam kata-kata dan seni sofis (sofistas). Di mana orang Yunani juga menerapkan sebutan denominatif dari bijak dan sofis (sofoi sofistai) kepada mereka yang ahli dalam segala hal, demikian menurut Cratinus, kemudian juga Archilochus menyebut para penyair dengan berkata: "Sarang para sofis seperti itu telah kamu periksa." Dan sama halnya dengan Iophon, penyair komik, dalam Satyrs yang memainkan Seruling, mengatakan: "Karena di sana masuk sekelompok sofis, semuanya dilengkapi." Dari mereka dan sejenisnya, yang mencurahkan perhatian mereka pada kata-kata kosong, Kitab Suci dengan sangat baik mengatakan, "Aku akan menghancurkan kebijaksanaan orang bijak, dan meniadakan pemahaman orang yang bijaksana."
BAB IV -- SENI MANUSIA SERTA PENGETAHUAN ILAHI BERASAL DARI ALLAH
1. Homer menyebut seorang ahli pandai; dan tentang Margites, jika itu adalah karyanya, dia kemudian menulis: "Dia, maka, para Dewa tidak menjadikan seorang pembuat kapal atau pembajak, atau dalam hal lain apa pun yang bijaksana; tetapi dia melewatkan setiap seni." Lebih lanjut Hesiod mengatakan musisi Linus "terampil dalam segala macam kebijaksanaan;" dan tidak segan-segan menyebut seorang pelaut bijak, melihat dia menulis: "Tidak memiliki kebijaksanaan dalam navigasi." Dan nabi Daniel berkata, "Misteri yang ditanyakan oleh raja, bukanlah kekuatan orang bijak, orang Majus, peramal, orang Gaza, untuk memberitahu raja; tetapi Tuhan di surga yang mengungkapkannya." Di sini dia menyebut orang Babilonia bijak. Dan bahwa Kitab Suci menyebut setiap ilmu pengetahuan atau seni sekuler dengan satu nama hikmat (ada seni dan ilmu lain yang ditemukan mengatasi akal manusia), dan penemuan artistik dan terampil itu berasal dari Tuhan, akan menjadi jelas jika kita mengemukakan pernyataan berikut: "Dan Tuhan berfirman kepada Musa, Lihat, Aku telah memanggil Bezaleel, putra Uri, putra Or, dari suku Yehuda; dan Aku telah memenuhi dia dengan roh hikmat ilahi, dan pemahaman, dan pengetahuan, untuk merancang dan melaksanakan dalam segala macam pekerjaan, mengerjakan emas, perak, kuningan, biru, ungu, kirmizi, mengerjakan pekerjaan batu, dan membuat kerajinan kayu," dan bahkan "semua pekerjaan." Dan kemudian Dia menambahkan alasan umumnya, "Dan kepada setiap hati yang pengertian telah Kuberikan pengertian;" yaitu, untuk setiap orang yang mampu memperolehnya dengan rasa sakit dan latihan. Dan lagi, itu tertulis dengan tegas atas nama Tuhan "Dan berbicaralah kepada semua orang yang bijaksana dalam pikiran, yang telah saya penuhi dengan roh pemahaman."
2. Mereka yang bijaksana dalam pikiran memiliki atribut alam tertentu yang khas pada diri mereka sendiri; dan mereka yang telah menunjukkan kemampuan mereka, menerima dari Kebijaksanaan Agung suatu roh pemahaman dalam ukuran ganda. Bagi mereka yang mempraktikkan seni umum, dalam hal indera sangat berbakat: dalam mendengar, dia yang biasa disebut musisi; dalam sentuhan tangan, dia yang membentuk tanah liat; dalam suara disebut penyanyi, dalam penciuman disebut pembuat wewangian, dalam ketajaman penglihatan disebut pengukir perangkat pada segel. Mereka juga yang sibuk dalam pengajaran, melatih kepekaan yang menurutnya penyair rentan terhadap pengaruh ukuran; kaum sofis terhadap menangkap ekspresi, dialektika, silogisme; dan para filsuf mampu melakukan perenungan yang objeknya adalah dirinya sendiri. Sebab kepekaan itu menemukan dan menciptakan, yang secara meyakinkan mendesak terhadap penerapan. Dan latihan akan meningkatkan aplikasi yang memiliki pengetahuan untuk tujuan akhirnya. Karena itu, dengan alasan, rasul telah menyebut hikmat Tuhan "bermacam-macam," dan yang telah memanifestasikan kekuatannya "di banyak bagian dan dalam banyak cara" - dengan seni, dengan pengetahuan, dengan iman, dengan nubuatan - untuk keuntungan kita. "Sebab segala hikmat berasal dari Tuhan, dan bersama-Nya untuk selama-lamanya," demikian kata hikmat Yesus. Sebab jika Anda memanggil hikmat dan pengetahuan dengan suara nyaring, dan mencarinya sebagai harta perak, dan dengan penuh semangat mencarinya, Anda akan memahami kesalehan dan menemukan pengetahuan ilahi. Nabi mengatakan ini bertentangan dengan pengetahuan menurut filsafat, yang mengajarkan kita untuk menyelidiki dengan murah hati dan mulia, untuk kemajuan kita dalam takwa. Sebab itu, dia menentangnya pengetahuan yang dipenuhi dengan kesalehan, ketika mengacu pada pengetahuan, ketika dia berbicara sebagai berikut: "Sebab Allah memberikan hikmat dari mulut-Nya sendiri, dan pengetahuan bersama dengan pengertian, dan menghargai pertolongan bagi orang benar." Bagi mereka yang telah dibenarkan oleh filsafat, pengetahuan yang mengarah pada kesalehan diletakkan sebagai bantuan.
BAB V -- FILSAFAT SEBAGAI PELAYAN TEOLOGI
1. Oleh karena itu, sebelum kedatangan Tuhan, filsafat diperlukan oleh orang Yunani untuk kebenaran. Dan sekarang menjadi memungkinkan untuk kesalehan; menjadi semacam pelatihan persiapan bagi mereka yang mencapai iman melalui pembuktian. "Sebab kakimu," dikatakan, "tidak akan tersandung, jika kamu merujuk apa yang baik, apakah milik orang Yunani atau milik kita, untuk Pemeliharaan Tuhan." Sebab Tuhan adalah penyebab dari semua hal yang baik; tetapi dari beberapa yang terutama adalah Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru; dan orang lain sebagai akibatnya, memiliki filsafat. Mungkin juga, filsafat diberikan kepada orang Yunani secara langsung dan teristimewa, sampai Tuhan memanggil orang Yunani. Filsafat ibarat guru sekolah yang membawa "pikiran Hellenis," sebagai hukum, dan bagi orang Ibrani "kepada Kristus." Oleh karena itu, filsafat adalah persiapan, membuka jalan bagi dia yang disempurnakan di dalam Kristus. "Sekarang," kata Salomo, "pertahankan kebijaksanaan, dan itu akan meninggikanmu, dan itu akan melindungimu dengan mahkota kesenangan." Sebab ketika Anda telah memperkuat kebijaksanaan dengan mengatasi filsafat, dan dengan pengeluaran yang benar, Anda akan membuatnya tidak dapat disangkal oleh para sofis. Oleh karena itu, jalan kebenaran adalah satu. Tapi ke dalamnya, seperti sungai abadi, aliran mengalir dari semua sisi. Oleh karena itu telah dikatakan melalui ilham: "Dengarlah, anakku, dan terimalah kata-kataku; agar jalan hidupmu menjadi banyak. Karena aku mengajarimu jalan kebijaksanaan; agar mata air tidak mengecewakanmu," yang memancar keluar dari bumi itu sendiri. Dia tidak hanya menyebutkan beberapa cara keselamatan bagi setiap orang benar, tetapi Dia menambahkan banyak cara lain dari banyak orang benar, dengan berkata demikian: "Jalan orang benar bersinar seperti terang." Perintah-perintah dan cara-cara pelatihan persiapan harus dianggap sebagai cara dan perlengkapan hidup.
2. "Yerusalem, Yerusalem, betapa sering aku ingin mengumpulkan anak-anakmu, seperti ayam betina!" Dan Yerusalem, jika ditafsirkan, adalah "visi perdamaian". Sebab itu dia menunjukkan secara kenabian, bahwa mereka yang dengan damai merenungkan hal-hal suci dalam berbagai cara dilatih untuk panggilan mereka. Lalu bagaimana? Dia "ingin", dan tidak bisa. Seberapa sering, dan di mana? Dua kali; oleh para nabi, dan oleh kedatangan-Nya. Ungkapan "Seberapa sering" menunjukkan kebijaksanaan menjadi bermacam-macam; setiap mode kuantitas dan kualitas, tentu saja menghemat sebagian, baik dalam waktu maupun dalam kekekalan. "Sebab Roh Tuhan memenuhi bumi." Dan jika ada yang dengan kasar mengatakan bahwa rujukannya adalah budaya Hellenis, ketika dikatakan, "Jangan mengindahkan wanita jahat; karena madu menetes dari bibir seorang pelacur," biarkan dia mendengar apa yang berikut: "siapa yang melumasi tenggorokan untuk saat ini." Tetapi filsafat tidak menyanjung. Lalu, siapa yang Dia singgung telah melakukan percabulan? Dia menambahkan dengan tegas, "Karena kaki kebodohan menuntun mereka yang menggunakannya, setelah kematian, ke Hades. Tapi langkahnya tidak didukung." Karena itu jauhkanlah jalanmu dari kesenangan konyol. "Jangan berdiri di depan pintu rumahnya, agar kamu tidak menyerahkan hidupmu kepada orang lain." Dan Dia bersaksi, "Maka kamu akan bertobat di usia tua, ketika daging tubuhmu habis dimakan." Sebab ini adalah akhir dari kesenangan yang bodoh. Seperti itulah masalahnya. Dan ketika Dia berkata, "Jangan banyak bergaul dengan wanita asing," Dia menasihati kita untuk benar-benar menggunakan, tetapi tidak berlama-lama dan menghabiskan waktu dengan budaya sekuler. Karena apa yang dilimpahkan kepada setiap generasi secara menguntungkan, dan pada waktu yang tepat, merupakan pelatihan pendahuluan untuk firman Tuhan. "Sebab sudah beberapa pria, yang terjerat oleh pesona para pelayan wanita, telah membenci filsafat pendamping mereka, dan menjadi tua, beberapa dari mereka dalam musik, beberapa dalam geometri, yang lain dalam tata bahasa, yang paling banyak dalam retorika." "Tetapi sebagaimana cabang-cabang studi ensiklik berkontribusi pada filsafat, yang merupakan majikan mereka; demikian juga filsafat itu sendiri bekerja sama untuk memperoleh kebijaksanaan. Sebab filsafat adalah studi tentang kebijaksanaan, dan kebijaksanaan adalah pengetahuan tentang hal-hal ilahi dan manusia; dan penyebab mereka." Sebab itu kebijaksanaan adalah ratu filsafat, sebagaimana filsafat adalah budaya persiapan. Karena jika filsafat “mengaku mengendalikan lidah, dan perut, dan bagian-bagian di bawah perut, itu harus dipilih atas pertimbangannya sendiri. Tetapi tampaknya lebih layak untuk dihormati dan diunggulkan, jika dikembangkan untuk kehormatan dan pengenalan akan Tuhan." Dan Kitab Suci akan memberikan kesaksian tentang apa yang telah dikatakan di bagian selanjutnya. Sarah pernah mandul, menjadi istri Abraham. Sarah tidak memiliki anak, menugaskan pembantunya, bernama Hagar, orang Mesir, kepada Abraham, untuk mendapatkan anak. Kebijaksanaan, oleh karena itu, yang tinggal bersama orang beriman (dan Abraham dianggap setia dan benar), masih mandul dan tidak memiliki anak pada generasi itu, tidak melahirkan apa pun yang bersekutu dengan kebajikan kepada Abraham. Dan dia, sebagaimana mestinya, berpikir bahwa dia, yang sekarang berada di masa kemajuan, harus berhubungan dengan budaya sekuler terlebih dahulu (oleh Mesir dunia disebut secara kiasan); dan setelah itu harus mendekatinya sesuai dengan pemeliharaan ilahi, dan melahirkan Ishak.
3. Adapun Philo mengartikan Hagar sebagai "tempat persinggahan". Karena dikatakan sehubungan dengan ini, "Jangan banyak bergaul dengan wanita asing." Tentang Sarah dia menafsirkan berarti "kerajaanku." Kemudian dia yang telah menerima pelatihan sebelumnya bebas untuk mendekati kebijaksanaan, yang tertinggi, dari mana ras Israel tumbuh. Hal-hal ini menunjukkan bahwa hikmat dapat diperoleh melalui pengajaran, yang dicapai Abraham, beralih dari perenungan hal-hal surgawi ke iman dan kebenaran yang menurut Allah. Dan Ishak terbukti berarti "otodidak;" karenanya juga dia ditemukan sebagai tipologi dari Kristus. Dia adalah suami dari satu istri Rebecca, yang mereka terjemahkan "Sabar". Dan Jacob dikatakan telah bergaul dengan beberapa orang, namanya diartikan sebagai "Bergumul". Dan pergumulan dilakukan melalui banyak dan berbagai dogma. Dari mana, juga, dia yang benar-benar "diberkahi dengan kekuatan melihat" disebut Israel, memiliki banyak pengalaman, dan cocok untuk pergumulan Hal lain mungkin juga telah ditunjukkan oleh ketiga patriark, yaitu segel pengetahuan yang pasti terdiri dari alam, pendidikan, dan pergumulan. Anda mungkin juga memiliki gambar lain dari apa yang telah dikatakan, pada Thamar yang duduk di jalan, dan menghadirkan penampilan seorang pelacur, yang kepadanya Yehuda yang rajin belajar (yang namanya ditafsirkan "kuat"), yang tidak meninggalkan apa pun yang tidak teruji dan tidak diselidiki, melihat dan berpaling padanya, mempertahankan pengakuannya terhadap Tuhan. Karenanya juga, ketika Sarah cemburu pada Hagar yang lebih disukai daripada dia, Abraham, hanya memilih apa yang menguntungkan dalam filsafat sekuler, berkata, "Lihatlah, pembantumu ada di tanganmu: perlakukan dia sesukamu;" secara nyata berarti, "Saya merangkul budaya sekuler sebagai pemuda, dan seorang hamba; tetapi pengetahuan Anda saya hormati dan penghormatan sebagai istri sejati." Dan Sarah menindasnya; yang setara dengan mengoreksi dan menegurnya. Oleh karena itu telah dikatakan dengan baik, "Anakku, jangan meremehkan koreksi Allah; atau menjadi lemah ketika engkau menegur Dia. Untuk siapa Tuhan mengasihi Dia menghajar, dan menyesah setiap anak laki-laki yang Dia terima." Dan Kitab Suci yang disebutkan sebelumnya, ketika diperiksa di tempat lain, akan terlihat menunjukkan misteri lain. Oleh karena itu, kami hanya menegaskan di sini, bahwa filsafat dicirikan oleh penyelidikan terhadap kebenaran dan sifat segala sesuatu (inilah kebenaran yang Tuhan sendiri katakan, "Akulah kebenaran"; bahwa, sekali lagi, pelatihan persiapan untuk istirahat di dalam Kristus melatih pikiran, membangkitkan kecerdasan, dan menghasilkan kecerdikan yang ingin tahu, melalui filsafat sejati, yang dimiliki oleh para pemula, setelah menemukannya, atau lebih tepatnya menerimanya, dari kebenaran itu sendiri.
BAB VI -- MANFAAT KEBUDAYAAN
1. Kesiapan yang diperoleh dari latihan sebelumnya menghasilkan banyak persepsi tentang hal-hal yang diperlukan; tetapi hal-hal yang hanya dapat dirasakan oleh pikiran adalah latihan khusus untuk pikiran. Dan sifatnya tiga kali lipat sesuai dengan yang kita pertimbangkan kuantitasnya, besarnya, dan apa yang bisa didasarkan darinya. Untuk wacana yang terdiri dari pembuktian, penanaman dalam semangat dia yang mengikutinya, keyakinan yang jelas; sehingga dia tidak dapat membayangkan apa yang ditunjukkan berbeda; dan karena itu tidak memungkinkan kita untuk menyerah pada mereka yang menyerang kita dengan penipuan. Oleh karena itu, dalam studi semacam itu, jiwa dibersihkan dari hal-hal yang 'dengan begitu saja dipersepsikan ', kemudian jiwa itu digairahkan sedemikian rupa sehingga dapat melihat kebenaran dengan jelas. Sebab makanan bergizi disertai latihan yang dipelihara dengan lembut, membuat kodrat yang mulia; dan sifat mulia, ketika mereka telah menerima pelatihan seperti itu, menjadi lebih baik dari sebelumnya baik dalam hal lain, tetapi terutama dalam produktivitas, seperti halnya dengan makhluk lain. Oleh karena itu dikatakan, "Pergilah ke semut, hai pemalas, dan jadilah lebih bijak darinya, yang menyediakan banyak dan beragam makanan dalam panen melawan keburukan musim dingin." Atau pergilah ke lebah, dan pelajari betapa susah payahnya dia; karena dia, memakan seluruh padang rumput, menghasilkan satu sarang madu. Dan jika "Anda berdoa di dalam kamar", seperti yang Tuhan ajarkan, "untuk menyembah dalam roh", pengelolaanmu tidak lagi hanya tentang rumah, tetapi juga tentang jiwa, apa yang harus diberikan padanya, dan bagaimana, dan berapa banyak; dan apa yang harus dikesampingkan dan disimpan di dalamnya; dan kapan harus diproduksi, dan kepada siapa. Karena bukan secara alami, tetapi dengan belajar, orang menjadi mulia dan baik, karena orang juga menjadi dokter dan perintis. Kita semua sama, misalnya, melihat pokok anggur dan kuda. Tetapi petani akan mengetahui apakah pohon anggur itu baik atau buruk dalam menghasilkan buah; dan penunggang kuda akan dengan mudah membedakan antara hewan yang tidak bersemangat dan hewan yang gesit. Tetapi beberapa secara alami cenderung pada kebajikan di atas yang lain, pengejaran tertentu dari mereka, yang secara alami cenderung di atas yang lain terlihat. Tetapi kesempurnaan dalam kebajikan bukanlah milik eksklusif dari mereka, yang kodratnya lebih baik, terbukti karena mereka yang secara alami tidak menyukai kebajikan, dalam memperoleh pelatihan yang sesuai, sebagian besar mencapai keunggulan; dan sebaliknya mereka yang watak alaminya miring menjadi jahat karena pengabaian.
2. Sekali lagi, Tuhan telah menciptakan kita secara alami sosial dan adil; di mana keadilan tidak boleh dikatakan muncul dari implantasi saja. Tetapi kebaikan yang diberikan oleh ciptaan harus dipahami sebagai yang digerakkan oleh perintah; jiwa dilatih untuk rela memilih yang paling mulia. Tetapi seperti yang kami katakan bahwa seseorang dapat menjadi beriman tanpa belajar, demikian juga kami menegaskan bahwa tidak mungkin seseorang tanpa belajar memahami hal-hal yang dinyatakan dalam iman. Tetapi mengadopsi apa yang dikatakan dengan baik, dan tidak mengadopsi kebalikannya, tidak hanya disebabkan oleh iman, tetapi oleh iman yang dikombinasikan dengan pengetahuan. Tetapi jika ketidaktahuan menginginkan pelatihan dan instruksi, maka pengajaran menghasilkan pengetahuan tentang hal-hal ilahi dan manusia. Tetapi sebagaimana mungkin untuk hidup dengan benar dalam kemelaratan akan hal-hal baik dunia ini, demikian juga dalam kelimpahan. Dan kami mengakui, bahwa dengan lebih mudah dan lebih cepat seseorang akan mencapai moralitas melalui pelatihan sebelumnya. Tapi itu tidak bisa dicapai tanpanya; tetapi itu hanya dapat dicapai ketika mereka telah belajar, dan telah melatih indra mereka. “Karena kebencian,” kata Salomo, “menimbulkan perselisihan, tetapi didikan menjaga jalan hidup”, dengan begitu kita tidak tertipu atau ditipu oleh mereka yang berlatih seni dasar untuk mencelakai mereka yang mendengar. “Tetapi pengajaran mengembara tanpa cela,” demikian dikatakan. Kita harus fasih dengan seni penalaran, untuk tujuan membantah pendapat menipu dari para sofis. Oleh karena itu, dengan baik dan tepat, Anaxarchus menulis dalam bukunya yang menghormati "pemerintahan raja:" "Pengetahuan sangat bermanfaat dan sangat menyakitkan bagi mereka yang memilikinya; itu membantu bagi mereka yang pantas, dan melukai bagi mereka yang dengan mudah mengucapkan setiap kata di hadapan seluruh rakyat. Penting untuk mengetahui ukuran waktu. Karena ini adalah akhir dari kebijaksanaan. Dan mereka yang bernyanyi di depan pintu, bahkan jika mereka bernyanyi dengan terampil, tidak dianggap bijaksana, tetapi memiliki reputasi kebodohan." Dan Hesiod: "Dari para Muses, yang membuat seorang menjadi bermulut besar, ilahi, dan suka mengeluarkan pendapat dengan lantang." Bagi dia yang fasih dalam kata-kata dia sebut "pelantur"; sedangkan dia yang pintar, suka mengeluarkan pendapat dengan lantang, dan "ilahi", serta dia yang terampil dan mengenal kebenaran disebut seorang "filsuf".
BAB VII -- FILSAFAT EKLEKTIK MEMBUKA JALAN UNTUK KEBAIKAN ILAHI.
1. Budaya persiapan Yunani, oleh karena itu, dengan filsafat itu sendiri, terbukti turun dari Tuhan kepada manusia, bukan dengan arah yang pasti tetapi dengan cara hujan turun di tanah yang baik, di atas kumpulan kotoran, dan di rumah-rumah. Dan demikian pula rumput dan gandum bertunas; dan pohon ara dan pohon sembrono lainnya tumbuh di kuburan. Dan hal-hal yang tumbuh, muncul sebagai tipe kebenaran. Karena mereka menikmati pengaruh hujan yang sama. Tetapi mereka tidak memiliki anugerah yang sama seperti yang tumbuh di tanah yang subur, karena layu atau dicabut. Dan di sini kita dibantu oleh perumpamaan tentang penabur, yang ditafsirkan oleh Tuhan. Sebab penggarap tanah yang ada di antara manusia adalah satu; Dia yang sejak awal, sejak dunia dijadikan, menaburkan benih yang bergizi; Dia yang di setiap zaman menghujani ialah Tuhan, Sang Firman. Tapi waktu dan tempat yang menerima [hadiah tersebut], menciptakan perbedaan yang ada. Selanjutnya, petani tidak hanya menabur gandum (yang banyak varietasnya), tetapi juga benih lainnya - jelai, dan balok, kacang polong, tanaman pakan ternak, benih sayuran dan bunga. Dan untuk peternakan yang sama termasuk penanaman dan operasi yang diperlukan di pembibitan, baik di taman-taman maupun di kebun buah-buahan, dan perencanaan dan pemeliharaan semua jenis pohon. Dengan cara yang sama, tidak hanya memelihara domba, tetapi memelihara ternak, memelihara kuda, dan anjing, serta kerajinan lebah, semua seni, dan untuk berbicara secara komprehensif, memelihara ternak dan memelihara hewan, berbeda dari satu sama lain kurang lebih, tetapi semuanya bermanfaat bagi kehidupan. Dan filsafat -- yang saya maksud bukan Stoa, atau Platonis, atau Epicurean, atau Aristoteles, tetapi apa pun yang telah dikatakan dengan baik oleh masing-masing sekte itu, yang mengajarkan kebenaran bersama dengan ilmu yang diliputi oleh kesalehan, -- yang eklektik ini keseluruhannya saya sebut filsafat. Tetapi kesimpulan penalaran manusia seperti itu, seperti yang telah dipotong dan dipalsukan oleh manusia, saya tidak akan pernah menyebutnya ilahi.
2. Dan sekarang kita harus melihat juga pada hal ini, bahwa jika mereka yang tidak tahu bagaimana melakukannya dengan baik, hiduplah dengan baik; karena mereka telah menyalakan perbuatan baik. Beberapa juga telah mengarahkan dengan baik pada firman kebenaran melalui pengertian. "Tetapi Abraham tidak dibenarkan karena perbuatan, tetapi karena iman." Oleh karena itu tidak ada keuntungan bagi mereka setelah akhir hidup, bahkan jika mereka melakukan perbuatan baik sekarang, jika mereka tidak beriman. Oleh karena itu Kitab Suci juga diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani, agar mereka tidak pernah dapat mengajukan alasan ketidaktahuan, karena mereka juga dapat mendengar apa yang kita miliki di tangan kita, jika mereka menginginkannya. Seseorang berbicara dengan satu cara tentang kebenaran, dengan cara lain kebenaran menafsirkan dirinya sendiri. Menebak kebenaran adalah satu hal, dan kebenaran itu sendiri adalah hal lain. Kemiripan adalah satu hal, hal itu sendiri adalah hal lain. Dan yang satu dihasilkan dari pembelajaran dan praktik, yang lain dari kekuatan dan keyakinan. Karena ajaran kesalehan adalah bakat, tetapi iman adalah rahmat. "Karena dengan melakukan kehendak Tuhan kita mengetahui kehendak Tuhan." "Bukalah," kata Kitab Suci, "gerbang kebenaran; dan aku akan masuk dan mengaku kepada Tuhan." Tetapi jalan menuju kebenaran (karena Tuhan menyelamatkan dalam banyak cara, karena Dia baik) banyak dan beragam, dan mengarah ke jalan dan gerbang Tuhan. Dan jika Anda menanyakan pintu masuk yang agung dan benar, Anda akan mendengar, "Inilah pintu gerbang Tuhan, orang benar akan masuk melaluinya." Sementara banyak gerbang terbuka, bahwa dalam kebenaran ada di dalam Kristus, yang melaluinya semua orang yang diberkati masuk, dan mengarahkan langkah mereka dalam kesucian pengetahuan. Adapun Klemen, dalam Suratnya kepada Jemaat di Korintus, sambil menguraikan perbedaan dari mereka yang disetujui menurut Gereja, mengatakan dengan tegas, "Seseorang mungkin menjadi orang percaya; seseorang mungkin kuat dalam menyampaikan pengetahuan; seseorang mungkin bijak dalam membedakan antara kata-kata; seseorang mungkin mengerikan dalam perbuatan."
BAB VIII -- SENI SOPHISTIK TIDAK BERGUNA
1. Tetapi seni menyesatkan, yang dikembangkan oleh orang Yunani, adalah kekuatan yang luar biasa, yang membuat pendapat yang salah menjadi benar melalui kata-kata. Karena itu menghasilkan retorika untuk bujukan, dan perdebatan untuk bertengkar. Oleh karena itu, seni-seni ini, jika tidak digabungkan dengan filsafat, akan merugikan setiap orang. Karena Plato secara terbuka menyebut sofisme sebagai "seni jahat". Dan Aristotle, mengikuti dia, mendemonstrasikannya sebagai seni yang tidak jujur, yang mengabstraksi dengan cara yang luar biasa seluruh bisnis kebijaksanaan, dan mengakui kebijaksanaan yang belum dipelajari. Singkatnya, sebagai awal dari retorika adalah kemungkinan, percobaan pembuktian dalam prosesnya, dan diakhiri dengan bujukan. Jadi awal perselisihan adalah masalah pendapat, proses perbantahan, dan tujuan akhirnya menang-menangan. Karena dengan cara yang sama, awal dari yang menyesatkan adalah yang tampak, dan prosesnya rangkap dua; di satu sisi retorika yang terus menerus dan menyeluruh; dan sisi lain logika yang interogatif. Dan tujuan akhirnya adalah kekaguman. Di samping itu, dialektika dalam adat istiadat yang umum diajarkan di sekolah adalah latihan seorang filsuf dalam masalah pendapat, demi kemahiran dalam perdebatan. Tetapi kebenaran sama sekali tidak ada di sini. Oleh karena itu, masuk akal jika rasul yang mulia merendahkan seni berlebihan yang disibukkan dengan kata-kata ini, berkata, “Jika seseorang tidak mengindahkan kata-kata yang bermanfaat, tetapi sombong dengan semacam ajaran, tidak tahu apa-apa, tetapi sangat suka (noswn) tentang pertanyaan dan pertikaian kata-kata, yang darinya muncul pertengkaran, iri hati, cercaan, dugaan jahat, perselisihan sesat dari orang-orang yang berpikiran rusak, miskin akan kebenaran.”
2. Anda lihat bagaimana dia tergerak melawan mereka, menyebut seni logika mereka "penyakit (nosos)" - di mana, mereka yang menyukai seni jahat yang suka melantur ini, entah itu dari orang Yunani atau Barbar, membanggakan diri mereka sendiri. Oleh karena itu, dengan sangat indah, penyair tragis Euripides berkata di Phoenissoe,- "Tetapi ucapan yang salah itu sendiri adalah penyakit, dan membutuhkan obat-obatan yang terampil." Karena Firman yang menyelamatkan disebut "bermanfaat", Dia adalah kebenaran; dan apa yang bajik (menyehatkan) tetap abadi. Tetapi pemisahan dari apa yang menyehatkan dan ilahi adalah ketiadaan rasa hormat dan penyakit yang mematikan. Ini adalah serigala rakus yang bersembunyi di kulit domba, pencuri laki-laki, dan secara diam-diam penggoda jiwa tetapi terbukti sebagai perampok; berjuang dengan penipuan dan paksaan untuk menangkap kita yang bersahaja [naif] dan kurang memiliki kemampuan berbicara. "Seringkali seseorang, terhalang karena kekurangan kata-kata, kurang berbobot dalam mengungkapkan apa yang benar dibandingkan dengan orang yang fasih. Tetapi sekarang dalam mulut yang fasih, kebenaran yang paling berbobot mereka sembunyikan, sehingga mereka tidak terlihat seperti yang seharusnya terlihat," kata tragedi itu. Begitulah para pembuat onar ini, apakah mereka mengikuti suatu sekte-aliran, atau mempraktikkan seni dialektika yang menyedihkan. Inilah mereka yang "merentangkan benang lungsin dan tidak menenun apa pun," kata Kitab Suci; menuntut tugas tanpa sepatu, yang oleh rasul disebut "kelicikan manusia yang licik di mana mereka menunggu untuk menipu." "Karena ada," katanya, "banyak pembicara yang kacau dan sia-sia:" Oleh karena itu tidak dikatakan kepada semua orang, "Kamu adalah garam dunia." Sebab ada sebagian dari para pendengar firman yang seperti ikan di laut, yang sejak lahir dibesarkan dalam air asin, tetapi membutuhkan garam untuk mengolahnya menjadi makanan. Oleh karena itu, saya sepenuhnya menyetujui tragedi itu, ketika dikatakan: "Wahai anakku, kata-kata palsu dapat diucapkan dengan baik, dan kebenaran dapat dikalahkan oleh keindahan kata-kata."
3. Tapi ini bukanlah yang paling benar, tapi sifat dan apa yang benar; Dia yang mempraktikkan kefasihan memang bijaksana, tetapi saya menganggap perbuatan selalu lebih baik daripada kata-kata. Maka, kita tidak boleh bercita-cita untuk menyenangkan orang banyak. Karena kita tidak mempraktikkan apa yang akan menyenangkan mereka, tetapi apa yang kita ketahui jauh dari watak mereka. "Janganlah kita menginginkan kesia-siaan," kata sang rasul, "saling memprovokasi, iri satu sama lain." Demikianlah Plato yang mencintai kebenaran berkata, seolah-olah diilhami secara ilahi, "Karena saya seperti tidak mematuhi apa pun kecuali kata yang setelah direnungkan menurut saya adalah yang terbaik.” Oleh karena itu, dia menuntut mereka yang menghargai pendapat tanpa kecerdasan dan pengetahuan, dengan meninggalkan alasan yang benar dan sehat tanpa alasan, dan mempercayai dia yang bersekutu dalam kepalsuan. Untuk menipu diri sendiri dari kebenaran itu buruk; tetapi untuk mengatakan kebenaran, dan mempertahankan realitas positif sebagai pendapat kita, adalah baik. Orang kehilangan apa yang baik dengan enggan. Namun demikian, mereka dirampas baik dengan ditipu atau diperdaya, atau dengan dipaksa untuk tidak beriman. Dia yang tidak percaya telah menjadikan dirinya tawanan yang rela; dan dia yang mengubah bujukannya memperdaya, sementara dia lupa bahwa waktu tanpa terasa menghilangkan beberapa hal, dan alasan lainnya. Dan setelah sebuah pendapat disuguhkan, rasa sakit dan kesedihan, di samping itu pertengkaran dan kemarahan juga memaksa. Di atas segalanya, laki-laki yang tersihir oleh kesenangan atau ketakutan oleh rasa takut ditipu. Dan semua ini adalah perubahan sukarela, tetapi tidak satu pun dari ini pengetahuan akan tercapai.
BAB IX -- PENGETAHUAN MANUSIA DIPERLUKAN UNTUK MEMAHAMI KITAB SUCI.
1. Beberapa orang yang menganggap diri mereka berbakat secara alami, tidak ingin menyentuh filsafat atau logika; bahkan lebih lagi, mereka tidak ingin belajar ilmu alam. Mereka menuntut keyakinan saja, seolah-olah mereka berharap tanpa memberikan pemeliharaan apa pun pada pokok anggur, langsung mengumpulkan tandan dari yang pertama. Sekarang Tuhan secara kiasan digambarkan sebagai pohon anggur, yang darinya, dengan rasa sakit dan seni bercocok tanam, menurut Firman, buahnya akan dikumpulkan. Kita harus memotong, menggali, mengikat, dan melakukan operasi lainnya. Menurut saya, pisau pemangkas dan beliung serta peralatan pertanian lainnya diperlukan untuk budidaya pohon anggur sehingga dapat menghasilkan buah yang dapat dimakan. Dan seperti dalam pertanian, demikian juga dalam pengobatan: dia telah belajar untuk tujuan yang telah mempraktekkan berbagai pelajaran agar dapat mengolah dan menyembuhkan. Begitu juga di sini, saya menyebutnya benar-benar terpelajar yang membawa segalanya untuk melahirkan kebenaran sehingga misalnya dari bidang geometri, musik, tata bahasa, dan filsafat itu sendiri, dapat memilih apa yang berguna, dapat menjaga iman dari serangan. Sekarang, seperti yang dikatakan, atlet yang tidak dipersiapkan dengan baik untuk pertandingan dipandang hina. Misalnya, kami juga memuji juru mudi berpengalaman yang "telah melihat kota banyak orang", dan tabib yang memiliki banyak pengalaman; demikian juga beberapa menggambarkan secara empiris. Dan dia yang membawa segalanya untuk menjalani kehidupan pertarungan, mendapatkan contoh dari orang Yunani dan Barbar, orang ini adalah pencari kebenaran yang berpengalaman, dan pada kenyataannya pria yang banyak nasihat, seperti batu ujian (yaitu orang Lydia) ,yang diyakini memiliki kekuatan untuk membedakan yang palsu dari emas asli. Dari aliran gnostik kita yang banyak tahu itu dapat membedakan cara berpikir yang menyesatkan dari filsafat, seni dekorasi dari senam, memasak dari fisika, dan retorika dari dialektika, dan sekte lain yang menurut filsafat Barbar, dari kebenaran itu sendiri. Dan betapa perlunya bagi dia yang ingin menjadi bagian dari kuasa Tuhan, untuk memperlakukan subjek intelektual dengan berfilsafat!
2. Dan betapa bermanfaatnya membedakan ungkapan-ungkapan yang ambigu, dan yang dalam Kitab Perjanjian digunakan secara sinonim! Sebab Tuhan pada saat pencobaan-Nya dengan terampil menandingi iblis dengan ekspresi yang ambigu. Dalam hubungan ini saya belum melihat bagaimana di dunia penemu filsafat dan dialektika, seperti yang diduga beberapa orang, ditipu oleh bentuk ucapan yang terdiri dari ambiguitas. Dan jika para nabi dan rasul tidak mengetahui seni yang dengannya latihan filsafat dipamerkan, namun pikiran roh kenabian dan instruktif, diucapkan secara diam-diam, karena semua tidak memiliki telinga yang cerdas, menuntut cara pengajaran yang terampil untuk memperjelas eksposisi. . Karena para nabi dan murid Roh mengetahui pikiran mereka dengan sempurna. Karena mereka mengetahuinya dengan iman, dengan cara yang tidak dapat dilakukan dengan mudah oleh orang lain, seperti yang dikatakan oleh Roh. Tetapi tidak mungkin bagi mereka yang belum belajar untuk menerimanya demikian. "Tuliskan," dikatakan, "perintah-perintah dua kali lipat, dalam nasihat dan pengetahuan, agar engkau dapat menjawab kata-kata kebenaran kepada mereka yang mengutus kepadamu." Lalu, apakah pengetahuan tentang menjawab? atau apa itu bertanya? Itu adalah dialektika. Lalu bagaimana? Bukankah membicarakan urusan kita, dan bukankah tindakan berasal dari Firman? Karena jika kita bertindak bukan untuk Firman, kita akan bertindak melawan akal. Tetapi pekerjaan rasional dicapai melalui Tuhan. "Dan tidak ada," dikatakan, "dijadikan tanpa Dia" -- Firman Tuhan. Dan bukankah Tuhan membuat segala sesuatu dengan Firman? Bahkan binatang buas pun bekerja, didorong oleh rasa takut yang memaksa. Dan bukankah mereka yang disebut ortodoks menerapkan diri mereka pada perbuatan baik, tanpa mengetahui apa yang mereka lakukan?
BAB X -- BERTINDAK DENGAN BAIK KONSEKUENSINYA LEBIH BESAR DARIPADA BERBICARA BAIK.
1. Karenanya Juruselamat, mengambil roti, pertama-tama berbicara dan memberkati. Kemudian memecahkan roti, Dia mempersembahkannya agar kita dapat memakannya, menurut akal sehat, dan dengan mengetahui Kitab Suci kita dapat berjalan dengan patuh. Dan karena mereka yang berbicara jahat tidak lebih baik daripada mereka yang prakteknya jahat (karena fitnah adalah hamba pedang, dan berbicara jahat menimbulkan rasa sakit; dan dari sini timbul malapetaka dalam hidup, demikianlah efek dari ucapan jahat); demikian juga mereka yang terbiasa berbicara baik adalah tetangga dekat mereka yang melakukan perbuatan baik. Dengan demikian wacana menyegarkan jiwa dan memikatnya pada keluhuran; dan berbahagialah dia yang dapat menggunakan kedua tangannya. Oleh karena itu, dia yang dapat bertindak baik tidak akan difitnah oleh dia yang dapat berbicara dengan baik; dia yang mampu berbicara dengan baik tidak akan diremehkan oleh dia yang mampu bertindak dengan baik. Tetapi biarlah masing-masing melakukan apa yang sesuai dengan dirinya.
2. Apa yang ditunjukkan oleh yang satu sebagai yang benar-benar dilakukan, yang lain berbicara, mempersiapkan, seolah-olah jalan untuk berbuat baik dan menuntun para pendengar pada praktik kebaikan. Jika ada kata yang menyelamatkan, maka ada pekerjaan yang menyelamatkan. Oleh karena itu, kebenaran tidak dibentuk tanpa wacana. Dan karena menerima kebaikan dihapuskan jika kita menghapuskan perbuatan baik; jadi kepatuhan dan iman dihapuskan ketika baik perintah, maupun orang yang menjelaskan perintah, tidak dibawa bersama kita. Tapi sekarang kita saling diuntungkan dan timbal balik dengan perkataan dan perbuatan; tetapi kita harus menyangkal sepenuhnya seni pertengkaran dan cara berpikir yangmenyesatkan, karena kalimat-kalimat para sofis ini tidak hanya menyihir dan memperdaya banyak orang, tetapi kadang-kadang dengan kekerasan memenangkan kemenangan yang menghancurkan diri sendiri [Cadmean Victory]. Karena yang benar di atas segalanya adalah Mazmur itu, "Orang benar akan hidup sampai akhir, karena dia tidak akan melihat kebinasaan, ketika dia melihat orang bijak sekarat." Dan siapa yang dia sebut bijak? Dengarkan dari Kebijaksanaan Yesus: "Kebijaksanaan bukanlah pengetahuan tentang kejahatan." Begitulah dia menyebut apa yang telah ditemukan oleh seni berbicara dan berdiskusi. "Karena itu engkau akan mencari hikmat di antara orang fasik, dan tidak akan menemukannya." Dan jika Anda menanyakan lagi jenis apa ini, Anda diberitahu, "Mulut orang benar akan mengeluarkan hikmat." Dan sama halnya dengan kebenaran, seni menyesatkan disebut 'kebijaksanaan'.
3. Tetapi adalah tujuan saya, seperti yang saya perkirakan, dan bukan tanpa alasan, untuk hidup sesuai dengan Firman, dan untuk memahami apa yang diungkapkan; tetapi tidak pernah mempengaruhi kefasihan, puas hanya dengan menunjukkan maksud saya. Dan dengan istilah apa yang ingin saya tunjukkan, saya tidak peduli. Karena saya tahu betul bahwa untuk diselamatkan, dan untuk membantu mereka yang ingin diselamatkan, adalah hal terbaik, dan tidak membuat kalimat remeh seperti perhiasan yang tak berharga. "Dan jika," kata Pythagoras dalam Politicus of Plato, "Anda menghindari perhatian tentang istilah, Anda akan lebih kaya dalam kebijaksanaan melawan usia tua." Dan pada Theaetetus Anda akan menemukan lagi, "Dan kecerobohan tentang nama, dan ekspresi, dan keinginan untuk pengawasan yang bagus, sebagian besar tidak vulgar dan picik, melainkan kebalikan dari ini, dan kadang-kadang diperlukan." Hal ini diungkapkan Kitab Suci dengan sangat singkat, ketika dikatakan, "Jangan terlalu sibuk dengan kata-kata." Sebab ekspresi ibarat pakaian pada tubuh. Masalahnya adalah daging dan otot. Oleh karena itu, kita tidak boleh lebih memedulikan pakaian daripada keselamatan tubuh. Karena tidak hanya cara hidup yang sederhana, tetapi juga gaya bicara tanpa kelebihan dan kebaikan, harus dikembangkan oleh dia yang telah mengadopsi kehidupan sejati, jika kita ingin meninggalkan kemewahan sebagai berbahaya dan boros, seperti salep orang Sparta kuno warna ungu yang menganggap dan menyebutnya sebagai pakaian berbahaya dan salep berbahaya; karena cara menyiapkan makanan seperti itu juga tidak benar di mana ada lebih banyak bumbu daripada nutrisi; juga bukan gaya bicara yang elegan yang dapat menyenangkan daripada menguntungkan pendengarnya. Pythagoras menasihati kita untuk menganggap Muses lebih menyenangkan daripada Siren, mengajari kita untuk mengembangkan kebijaksanaan terlepas dari kesenangan, dan mengungkap cara lain untuk menarik jiwa sebagai tipuan. Untuk berlayar melewati Siren satu orang memiliki kekuatan yang cukup, dan untuk menjawab Sphinx satu orang lagi, atau, jika Anda mau, bahkan tidak satu pun. Maka, kita seharusnya tidak pernah, karena keinginan untuk kesombongan, untuk memperluas filakteri. Cukuplah seorang ahli ilmu pengetahuan jika hanya satu pendengar yang ditemukan untuknya. Oleh karena itu, Anda mungkin mendengar Pindar the Boeotian, yang menulis, "Jangan membocorkan sebelum semua pidato kuno. Cara diam kadang-kadang paling pasti. Dan kata yang paling kuat adalah pemicu pertarungan." Oleh karena itu, rasul yang terberkati dengan sangat tepat dan mendesak menasihati kita "untuk tidak membicarakan kata-kata yang tidak berguna, tetapi untuk melemahkan para pendengar, tetapi untuk menghindari ocehan yang tidak senonoh dan sia-sia, karena kata-kata itu semakin meningkat menjadi kefasikan, dan kata-kata mereka akan dimakan sebagai melakukan kebusukan."
BAB XI -- FILSAFAT APA YANG RASUL SARANKAN AGAR KITA JAUHI?
1. "Kebijaksanaan dunia adalah kebodohan bagi Tuhan," dan mereka yang "bijaksana Tuhan mengetahui pikiran mereka bahwa mereka sia-sia." Karena itu janganlah ada orang yang bermegah karena keunggulan dalam pemikiran manusia. Sebab ada tertulis dengan baik dalam Yeremia, "Janganlah orang bijak bermegah karena hikmatnya, janganlah orang perkasa bermegah karena kekuatannya, dan janganlah orang kaya bermegah karena kekayaannya, tetapi biarlah orang yang bermegah bermegah dalam hal ini, bahwa dia mengerti dan mengetahui bahwa Akulah Tuhan, yang melaksanakan belas kasihan dan penghakiman dan kebenaran di atas bumi: karena dalam hal-hal inilah kesukaanku, demikianlah firman Tuhan." "Bahwa kita tidak boleh percaya pada diri kita sendiri, tetapi pada Tuhan yang membangkitkan orang mati," kata rasul, "yang membebaskan kita dari kematian yang begitu hebat, sehingga iman kita tidak berdiri pada hikmat manusia, tetapi pada kuasa Tuhan." "Karena manusia rohani menilai segala sesuatu, tetapi dia sendiri tidak menilai siapa pun." Saya juga mendengar kata-katanya, "Dan hal-hal ini saya katakan, jangan sampai ada orang yang menipu Anda dengan kata-kata yang menggoda, atau seseorang harus masuk untuk merusak Anda." Dan lagi, "Hati-hati jangan sampai ada orang yang merusak Anda melalui filsafat dan penipuan sia-sia, mengikuti tradisi manusia, mengikuti dasar-dasar dunia, dan bukan mengikuti Kristus;" Ini tidak mencap semua filsafat, tetapi hanya Epicurean yang disebutkan Paulus dalam Kisah Para Rasul, yang ajarannya menghapus pemeliharaan dan mendewakan kesenangan, serta filsafat lain apa pun yang menghormati unsur-unsur itu, tetapi tidak menempatkan penyebab efisien di atasnya, juga tidak memahami Sang Pencipta.
2. Orang-orang Stoa juga, yang dia [rasul] sebutkan juga, mengatakan dengan tidak baik bahwa Tuhan, sebagai benda meliputi pada materi yang paling hina. Dia [rasul] menyebut permainan logika sebagai "tradisi manusia". Oleh karena itu dia juga menambahkan, "Hindari pertanyaan yang belum matang. Karena pertengkaran seperti itu adalah kekanak-kanakan." "Tapi kebajikan bukanlah pencinta anak laki-laki," kata filsuf Plato. Dan perjuangan kita, menurut Gorgias Leontinus, membutuhkan dua kebajikan -- keberanian dan kebijaksanaan, -- keberanian menghadapi bahaya, dan kebijaksanaan untuk memahami teka-teki. Karena Sabda, seperti proklamasi Olympian, memanggil dia yang memasang kawat, dan memahkotai dia yang mampu terus tidak tergerak sejauh menyangkut kebenaran. Dan, sebenarnya, Sang Sabda tidak menginginkan dia yang percaya menjadi malas. Karena Dia berkata, "Carilah, dan kamu akan menemukan." Tetapi mencari berakhir dengan menemukan, mengusir hal-hal remeh yang kosong, dan menyetujui perenungan yang meneguhkan iman kita. "Dan ini aku katakan, jangan sampai ada orang yang menipu Anda dengan kata-kata yang menggoda," kata rasul, tampaknya telah belajar membedakan apa yang dikatakan olehnya, dan karena diajar untuk menghadapi keberatan. "Karena itu kamu telah menerima Kristus Yesus Tuhan, maka berjalanlah di dalam Dia, berakar dan dibangun di dalam Dia, dan kokoh dalam iman." Sekarang bujukan [persuasi] adalah [sarana] untuk diteguhkan dalam iman. "Waspadalah, jangan sampai ada orang yang merusak imanmu kepada Kristus dengan filsafat dan penipuan yang sia-sia", yang menghilangkan providensi "menurut tradisi manusia;" karena filsafat yang sesuai dengan tradisi ilahi menegakkan dan menegaskan providensi, yang mana jika hal ini dihapuskan maka ekonomi Juruselamat tampak sebagai mitos, artinya kita dipengaruhi "mengikuti unsur-unsur dunia, dan bukan mengikuti Kristus." Sebab ajaran yang sesuai dengan Kristus memuja Sang Pencipta, dan melacak pemeliharaan dalam peristiwa-peristiwa tertentu, dan mengetahui sifat unsur-unsur yang mampu berubah dan berproduksi, dan mengajarkan bahwa kita harus membidik saat naik ke kekuatan yang berasimilasi dengan Tuhan, dan lebih memilih dispensasi sebagai yang memegang peringkat pertama dan lebih tinggi dari semua pelatihan.
3. Unsur-unsur disembah, -- udara oleh Diogenes, air oleh Thales, api oleh Hippasus; dan oleh mereka yang menganggap atom sebagai prinsip pertama dari segala sesuatu, menyombongkan nama para filsuf, sebagai makhluk celaka yang mengabdi pada kesenangan. "Oleh karena itu aku berdoa," kata rasul, "agar cintamu semakin melimpah, dalam pengetahuan dan dalam semua penilaian, agar kamu dapat menyetujui hal-hal yang luar biasa." "Ketika kami masih anak-anak," kata rasul yang sama, "kami ditahan di bawah dasar-dasar dunia. Dan anak, meskipun ahli waris, tidak berbeda dari seorang hamba, sampai waktu yang ditentukan oleh bapa." Para filsuf ini adalah anak-anak, kecuali mereka telah dijadikan manusia dewasa oleh Kristus. “Sebab jika anak laki-laki dari perempuan hamba tidak akan menjadi ahli waris dengan anak orang merdeka,” setidaknya dia adalah keturunan Abraham, meskipun bukan janji, menerima apa yang menjadi miliknya melalui pemberian cuma-cuma. “Tetapi daging yang kuat adalah milik mereka yang sudah dewasa, bahkan mereka yang karena alasan penggunaan menggunakan akal sehatnya untuk membedakan yang baik dan yang jahat.” "Karena setiap orang yang minum susu tidak terampil dalam firman kebenaran; karena dia masih bayi," dan belum mengenal kata, yang menurutnya dia percaya dan bekerja, dan tidak dapat memberikan alasan dalam dirinya sendiri. "Buktikan segala sesuatu," kata rasul, "dan pegang teguh apa yang baik," berbicara kepada orang-orang spiritual, yang menilai apa yang dikatakan menurut kebenaran, apakah itu tampaknya atau benar-benar dipegang oleh kebenaran. "Dia yang tidak dikoreksi dengan disiplin berbuat salah, dan pukulan dan teguran memberikan disiplin kebijaksanaan," teguran nyata yang dengan cinta. "Karena hati yang benar mencari pengetahuan." "Karena dia yang mencari Tuhan akan menemukan pengetahuan dengan kebenaran; dan mereka yang telah mencarinya dengan benar akan menemukan kedamaian." "Dan aku akan tahu," katanya, "bukan ucapan orang sombong, tapi kekuatan." Dalam menegur orang-orang yang tampak bijaksana, dan menganggap diri mereka bijaksana, tetapi sebenarnya tidak bijaksana, ia menulis: "Sebab Kerajaan Tuhan tidak berada dalam kata-kata." Bukan dalam hal yang tidak benar, tetapi hanya mungkin menurut pendapat; tetapi dia berkata "dalam kuasa", karena hanya kebenaran yang berkuasa. Dan lagi: "Jika seseorang mengira bahwa dia mengetahui sesuatu, dia belum mengetahui apa pun yang seharusnya dia ketahui." Sebab kebenaran tidak pernah sekedar pendapat. Tapi "anggapan pengetahuan mengembang" itu dipenuhi dengan kesombongan; "tetapi kemurahan hati membangun," yang tidak berurusan dengan anggapan, tetapi dalam kebenaran. Itulah sebab mengapa dikatakan, "Jika seseorang mencintai, maka dia terkemuka."
BAB XII -- MISTERI-MISTERI IMAN YANG TIDAK HARUS DIBUKA RAHASIANYA KEPADA SEMUA
BAB XIII -- SEMUA ALIRAN FILSAFAT MENGANDUNG BENIH KEBENARAN
1. Oleh karena itu, kebenaran adalah satu (karena kepalsuan memiliki sepuluh ribu jalan pintas); sama seperti Bacchantes merobek-robek anggota tubuh Pentheus, demikian pula aliran-aliran baik filsafat Barbar maupun Yunani telah melakukannya dengan kebenaran, dan masing-masing membanggakan sebagai seluruh kebenaran bagian yang telah jatuh ke bagiannya. Tapi semuanya, menurut saya, diterangi oleh fajar Cahaya. Oleh karena itu, biarlah semua orang Yunani dan Barbar, yang bercita-cita mengejar kebenaran, - baik mereka yang memiliki tidak sedikit maupun mereka yang memiliki bagian apapun, - menghasilkan apa pun yang mereka miliki dari firman kebenaran.
2. Keabadian, misalnya, menghadirkan masa depan dan masa kini dalam sekejap, juga masa lampau. Tapi kebenaran, jauh lebih kuat dari durasi yang tak terbatas, dapat mengumpulkan benih-benih yang tepat, meskipun jatuh di tanah asing. Sebab kita akan menemukan bahwa sangat banyak dogma yang dianut oleh aliran-aliran tersebut tidak menjadi sama sekali tidak masuk akal, dan tidak dipisahkan dari tatanan alam (dengan memotong Kristus, seperti para wanita dalam dongeng memotong-motong laki-laki), meskipun tampak berbeda satu sama lain, sesuai dengan asalnya dan dengan kebenaran secara keseluruhan. Karena mereka bertepatan dalam satu, baik sebagai bagian, atau spesies, atau genus. Misalnya, meskipun nada tertinggi berbeda dengan nada terendah, namun keduanya membentuk satu harmoni. Dan dalam angka, angka genap berbeda dari angka ganjil; tapi keduanya cocok dengan aritmatika; seperti halnya dengan gambar, lingkaran, dan segitiga, dan bujur sangkar, dan gambar apa pun yang berbeda satu sama lain. Juga, di seluruh alam semesta, semua bagian, meskipun berbeda satu sama lain, mempertahankan hubungannya dengan keseluruhan. Jadi, Filsafat Barbar dan Hellenis telah merobek sepenggal kebenaran abadi bukan dari mitologi Dionysus, tetapi dari teologi Sabda yang selalu hidup. Dan Dia yang menyatukan kembali potongan-potongan yang terpisah, dan menjadikannya satu, tanpa bahaya, akan yakin, merenungkan Firman yang sempurna, kebenaran. Oleh karena itu tertulis dalam Pengkhotbah: "Dan aku menambahkan hikmat di atas semua yang sebelum aku di Yerusalem; dan hatiku melihat banyak hal; dan selain itu, aku tahu hikmat dan pengetahuan, perumpamaan dan pengertian. Dan ini juga adalah pilihan roh, karena dalam kelimpahan hikmat ada kelimpahan pengetahuan." Dia yang fasih dengan semua jenis kebijaksanaan, akan menjadi seorang berpengetahuan batin yang unggul. Adapun ada tertulis, "Pengetahuan hikmat yang melimpah akan menghidupkan orang yang memilikinya." Dan sekali lagi, apa yang dikatakan ditegaskan dengan lebih jelas oleh perkataan ini, "Segala sesuatu kelihatan jelas bagi mereka yang mengerti" -- segala sesuatu itu dapat dimengerti, baik orang Yunani maupun Barbar, tetapi tidak bagi semua orang. "Mereka benar untuk mereka yang ingin menerima pemahaman. Pilihlah pengajaran, dan bukan perak, dan pengetahuan di atas emas yang teruji," dan pilihlah akal daripada emas murni; "karena hikmat lebih baik daripada batu permata, dan tidak ada benda berharga yang berharga."
BAB XIV -- URUTAN PARA FILSUF DI YUNANI
1. Orang Yunani mengatakan, bahwa setelah Orpheus dan Linus, dan penyair paling kuno yang muncul di antara mereka yang disebut "Para Tujuh Orang Bijak", adalah yang pertama dikagumi karena kebijaksanaan mereka. Empat di antaranya adalah dari Asia -- Thales dari Miletus, dan Bias dari Priene, Pittacus dari Mitylene, Cleobulus dari Lindos; dan dua dari Eropa, Solon dari Athena, dan Chilon dari Lacedaemonian; dan yang ketujuh, kata beberapa orang, adalah Periander dari Korintus; lainnya, Anacharsis orang Skit; yang lainnya, Epimenides orang Kreta, yang dikenal Paulus sebagai seorang nabi Yunani, yang dia sebutkan dalam Surat kepada Titus, di mana dia berkata demikian: "Salah satu dari mereka, seorang nabi mereka sendiri, berkata, 'Orang Kreta selalu pembohong, binatang buas, orang culas'. Dan kesaksian ini benar." Anda lihat bagaimana bahkan kepada para nabi orang Yunani dia mengaitkan sesuatu dengan kebenaran, dan tidak malu ketika berbicara untuk membangun beberapa dan mempermalukan yang lain, untuk menggunakan puisi Yunani. Sesuai dengan jemaat Korintus (karena ini bukan satu-satunya contoh), saat berkhotbah tentang kebangkitan orang mati, dia menggunakan catatan berirama Iambik yang tragis, ketika dia berkata, "Apa untungnya bagiku jika orang mati tidak dibangkitkan? Mari kita makan dan minum, karena besok kita mati. Janganlah tertipu; pergaulan yang jahat merusak tata krama yang baik." Yang lain menyebutkan Acusilaus orang Argos di antara tujuh orang bijak; dan lainnya, Pherecydes dari Syros. Dan Plato menggantikan Myso orang Hania untuk Periander, yang dia anggap tidak layak untuk kebijaksanaan, karena dia memerintah sebagai seorang tiran. Bahwa orang-orang bijak di antara orang-orang Yunani berkembang setelah zaman Musa, tidak lama kemudian akan diperlihatkan. Tetapi gaya filsafat di antara mereka, sebagaimana gaya Ibrani dan penuh teka-teki, sekarang harus dipertimbangkan. Mereka mengadopsi keringkasan yang cocok untuk nasihat dan sangat bermanfaat.
2. Bahkan Plato berkata, bahwa di masa lalu cara ini sengaja dibuat populer di antara semua orang Yunani, terutama di Lacedaemonians dan Kreta, yang menikmati hukum terbaik. Ungkapan, "Kenali dirimu sendiri", beberapa dianggap milik Chilon. Tapi Chamaeleon, dalam bukunya 'Tentang Dewa-Dewa', menganggapnya berasal dari Thales; tetapi Aristoteles menganggapnya dari Pythian. Ini mungkin perintah untuk mengejar pengetahuan. Karena tidak mungkin mengetahui bagian-bagian tanpa inti dari keseluruhan; dan seseorang harus mempelajari asal usul alam semesta, agar dengan demikian kita dapat mempelajari sifat manusia. Sekali lagi, terhadap Chilon orang Lacedaemoni mereka menghubungkan, "Janganlah ada yang berlebihan." Strato, dalam bukunya 'Tentang Penemuan-Penemuan', menganggap pepatah singkat [apoptegma] tersebut berasal dari Stratodemus orang Tegea. Didymus mengaitkannya terhadap Solon; seperti juga Cleobulus mengatakan, "Jalan tengah adalah yang terbaik." Dan ungkapan, "Datanglah di bawah janji, dan kejahatan sudah dekat," kata Kleomenes, dalam bukunya 'Mengenai Hesiod', diucapkan sebelumnya oleh Homer di baris: "Janji yang celaka, untuk yang malang, untuk diikrarkan." Aristoteles menilai itu milik Chilon; tetapi Didymus mengatakan nasihat itu dari Thales. Kemudian, secara berurutan pepatah, "Semua orang itu buruk," atau, "Sebagian besar orang itu jahat" (untuk pepatah singkat yang sama diungkapkan dalam dua cara), Sotades orang Byzantian mengatakan bahwa itu adalah Bias. Dan pepatah, "Latihan mengalahkan segalanya," mereka akan menganggapnya sebagai Periander; dan juga nasihat, "Ketahui peluangnya," yang menjadi pepatah Pittacus. Solon membuat hukum untuk orang Athena, Pittacus untuk orang Mitylen. Dan di kemudian hari, Pythagoras, murid Pherecydes, pertama kali menyebut dirinya seorang filsuf. Dengan demikian, setelah tiga orang yang disebutkan di atas, ada tiga aliran filsafat, dinamai menurut tempat tinggal mereka: Italic dari Pythagoras, Ionic dari Thales, Eleatic dari Xenophanes. Pythagoras adalah seorang Samian, putra Mnesarchus, seperti yang dikatakan Hippobotus: menurut Aristoxenus, dalam kehidupan Pythagoras dan Aristarchus dan Theopompus, dia adalah seorang Tuscan; dan menurut Neanthes, seorang Syria atau seorang Tyrian. Sehingga Pythagoras, menurut sebagian besar pendapat adalah keturunan orang Barbar. Thaies, juga, seperti yang diceritakan oleh Leander dan Herodotus, adalah seorang Fenisia; seperti yang diduga beberapa orang, seorang Milesian. Dia sendiri tampaknya telah bertemu dengan para nabi orang Mesir. Tapi tidak ada yang disebut sebagai gurunya, juga tidak ada yang disebut sebagai guru Pherecydes dari Syros, yang menjadikan Pythagoras sebagai muridnya. Tetapi filsafat Italia, yaitu Pythagoras, menjadi tua di Metapontum di Italia. Anaximander dari Miletus, putra Praxiades, menggantikan Thales; dan dirinya sendiri digantikan oleh Anaximenes dari Miletus, putra Eurustratus; setelah itu datanglah Anaxagoras dari Clazomenae, putra Hegesibulus. Dia memindahkan sekolahnya dari Ionia ke Athena. Dia digantikan oleh Archelaus, yang muridnya adalah Socrates.
3. "Dari mereka yang tersingkir, tukang batu; Pembicara tentang hukum; pemikat orang Yunani," kata Timon dalam 'Puisi-Puisi Satir'-nya, karena dia berhenti dari fisika demi etika. Antisthenes, setelah menjadi murid Socrates, memperkenalkan filsafat Sinis; dan Plato menarik diri ke Akademi. Aristoteles, setelah mempelajari filsafat di bawah Plato, menarik diri ke Lyceum, dan mendirikan sekte Peripatetik [filsafat penjelajahan ruang]. Dia digantikan oleh Theophrastus, yang digantikan oleh Strato, dan dia oleh Lycon, kemudian Critolaus, dan kemudian Diodorus. Speusippus adalah penerus Plato; penggantinya adalah Xenocrates; dan penerus yang terakhir, Polemo. Dan murid-murid Polemo adalah Crates dan Crantor, di mana Akademi lama yang didirikan oleh Plato berhenti. Arcesilaus adalah rekan Crantor; darinya sampai Hegesilaus periode Akademi Tengah berkembang. Kemudian Carneades menggantikan Hegesilaus, dan yang lainnya datang berturut-turut. Murid Crates adalah Zeno dari Citium, pendiri sekte Stoik. Dia digantikan oleh Cleanthes; dan yang terakhir oleh Chrysippus, dan yang lainnya setelah dia. Xenophanes dari Colophon adalah pendiri aliran Eleatik, yang, menurut Timaeus, hidup pada masa Hiero, penguasa Sisilia, dan Epicharmus sang penyair; dan Apollodorus mengatakan bahwa dia lahir di Olimpiade keempat puluh, dan mencapai zaman Darius dan Cyrus [Koresh].
4. Parmenides, sesuai dengan urutannya, adalah murid Xenophanes, dan Zeno darinya; lalu datanglah Leucippus, kemudian Democritus. Murid Democritus adalah Protagoras dari Abdera, dan Metrodorus dari Chios, yang muridnya adalah Diogenes dari Smirna; dan Anaxarchus memiliki murid Pyrrho, Nausiphanes. Ada yang mengatakan bahwa Epikuros adalah seorang sarjananya. Demikianlah dalam sebuah ringkasan urutan para filsuf di antara orang-orang Yunani. Adapun periode pencetus filsafat mereka harus ditentukan secara berurutan agar sebagai perbandingan kita dapat menunjukkan bahwa bahasa Ibrani: filsafat lebih tua dari banyak generasi. Dikatakan tentang Xenophanes bahwa dia adalah pendiri filsafat Eleatik. Dan Eudemus, dalam buku 'Sejarah Astrologi' mengatakan bahwa Thales menubuatkan gerhana matahari yang terjadi pada saat Median dan Lydia bertempur, pada masa pemerintahan Cyaxares ayah dari Astyages atas Media, dan Alyattus putra dari Croesus atas Lydia. Herodotus dalam buku pertamanya setuju dengannya. Tanggalnya kira-kira Olimpiade kelima puluh. Pythagoras dipastikan hidup pada zaman Polycrates sang tiran, sekitar Olimpiade ke-enampuluh dua. Mnesiphilus digambarkan sebagai pengikut Solon, dan sezaman dengan Themistocles. Oleh karena itu, Solon berkembang pesat di sekitar Olimpiade keempat puluh enam. Tentang Heraclitus, putra Bauso, ia membujuk Melancomas sang tiran untuk melepaskan kedaulatannya. Dia membenci undangan raja Darius untuk mengunjungi Persia.
BAB XV -- FILSAFAT YUNANI SEBAGIAN BESAR BERASAL DARI ORANG BARBAR.
1. Ini adalah masa orang bijak dan filsuf tertua di antara orang Yunani. Dan kebanyakan dari mereka adalah orang Barbar karena keturunan, dan dilatih di antara orang Barbar, selanjutnya apa lagi yang perlu dibuktikan? Pythagoras terbukti adalah seorang Tuscan atau Tyrian. Dan Antisthenes adalah seorang Frigia. Dan Orpheus adalah seorang Odrysian atau Thracian. Banyak pendapat juga menunjukkan Homer sebagai orang Mesir. Thales adalah seorang Fenisia sejak lahir, dan dikatakan telah bergaul dengan para nabi Mesir; seperti juga yang dilakukan Pythagoras dengan orang yang sama, yang olehnya dia disunat agar dia dapat memasuki adytum [ruang terdalam di kuil Yunani] dan belajar dari filsafat mistik orang Mesir. Dia berbicara dengan kepala orang Kasdim dan orang Majus; dan dia memberi petunjuk tentang gereja, yang sekarang disebut demikian, di balai umum yang ia lestarikan. Dan Plato tidak menyangkal dia mendapatkan semua yang paling baik dalam filsafat dari orang Barbar; dan dia mengakui bahwa dia datang ke Mesir. Itulah mengapa ia berkata saat menulis di Phoedo bahwa filsuf dapat menerima bantuan dari semua sisi: "Memang hebat Yunani, O Cebes, di mana ada orang baik di mana-mana ada banyak keturunan Barbar." Jadi Plato berpikir beberapa orang barbar juga adalah filsuf. Tetapi Epikuros, di sisi lain, mengandaikan bahwa hanya orang Yunani yang dapat berfilsafat. Dan dalam 'Simposium', Plato, yang menganggap orang Barbar sebagai orang yang mempraktekkan filsafat dengan keunggulan yang mencolok, dikatakan dengan sungguh-sungguh:"Dan dalam banyak kasus lain baik di antara orang Yunani maupun orang Barbar, yang kuilnya sudah banyak dipelihara untuk anak-anak seperti itu." Dan jelas bahwa orang Barbar memberi isyarat menghormati pemberi hukum dan guru mereka, menyebut mereka dewa. Sebab menurut Plato, "mereka berpikir bahwa jiwa-jiwa yang baik, setelah keluar dari wilayah surgawi, menundukkan diri untuk datang ke Tartarus ini; lalu mengambil tubuh, berbagi dalam semua penyakit yang terlibat dalam kelahiran, dari kepedulian mereka terhadap keturunan manusia;" dari sini membuat undang-undang dan menerbitkan filsafat yang dianggap "dari mana tidak ada anugerah yang lebih besar yang pernah datang atau yang akan datang dari para dewa kepada keturunan manusia."
2. Dan seperti yang tampak bagi saya, sebagai akibat dari memahami manfaat besar yang diberikan melalui orang bijak, orang itu sendiri dihormati dan filsafat dikembangkan secara terbuka oleh semua Brahmana, dan Odrysi, dan Getae. Dan orang-orang seperti itu sangat didewakan oleh keturunan orang Mesir, oleh orang Kasdim dan Arab, yang disebut Yang Bahagia, dan mereka yang mendiami Palestina, tidak sedikit pun dari keturunan Persia, dan oleh keturunan yang lain yang tak terhitung jumlahnya selain ini. Hal ini sudah termahsyur bahwa Plato kedapatan terus-menerus memuji orang Barbar, mengingat dirinya dan Pythagoras mempelajari dogma mereka yang terbesar dan termulia di antara orang Barbar. Oleh sebab itu dia juga menyebut keturunan orang barbar, "keturunan filsuf barbar", mengakuinya pada Phaedrus, sang raja Mesir, serta menunjukkannya kepada kita lebih bijaksana daripada Theut, yang dia tahu sebagai Hermes. Tapi pada Charmides, jelas bahwa dia mengenal orang-orang Thracia tertentu yang dikatakan membuat jiwa abadi. Dan Pythagoras dilaporkan sebagai murid Sonches, nabi agung Mesir; dan Plato murid dari Sechnuphis orang Heliopolis; dan Eudoxus dari Cnidius orang Konuphis, yang juga seorang Mesir. Dan dalam bukunya, "On the Saul", Plato sekali lagi secara nyata mengakui ramalan ketika dia memperkenalkan seorang nabi yang mengumumkan perkataan Lachesis, mengucapkan ramalan kepada jiwa-jiwa yang takdirnya telah ditetapkan. Dan di Timoeus dia memperkenalkan Solon, yang sangat bijak, belajar dari orang Barbar. Inti dari deklarasi tersebut adalah sebagai berikut: "Wahai Solon, Solon, kamu orang Yunani selalu anak-anak. Dan tidak ada orang Yunani yang tua. Sebab kamu tidak memiliki pembelajaran yang tua karena usia." Democritus menyesuaikan wacana etika Babilonia, karena dia dikatakan telah menggabungkan dengan komposisinya sendiri sebuah terjemahan dari kolom Acicarus. Dan Anda mungkin menemukan perbedaan yang diberitahukan olehnya ketika dia menulis, "Demikianlah kata Democritus." Tentang dirinya sendiri di mana dengan mengandalkan pengetahuannya, dia berkata, "Saya telah menjelajahi tempat paling luas dari siapa pun di zaman saya, menyelidiki bagian yang paling jauh. Saya telah melihat langit dan daratan paling banyak, dan saya telah mendengar orang terpelajar dalam jumlah yang sangat besar. Dan dalam komposisi tidak ada yang melampaui saya; dalam demonstrasi, bahkan tidak ada di antara orang Mesir yang disebut 'Arpenodaptae' [mungkin artinya 'penjelajah'], dari semuanya itu saya tinggal di pengasingan hingga delapan puluh tahun." Sebab dia pergi ke Babel, dan Persis, dan Mesir, untuk belajar dari orang Majus dan para imam.
3. Mengenai Zoroaster sang Magus, Pythagoras menunjukkan bahwa ia adalah seorang Persia. Dari buku-buku rahasia orang ini, mereka yang mengikuti ajaran sesat Prodicus berbangga diri memilikinya. Alexander, dalam bukunya "On the Pythagoras Symbols", menceritakan bahwa Pythagoras adalah murid dari Nazaratus orang Asyur (beberapa orang berpikir bahwa dia adalah Yehezkiel; tetapi dia bukan, seperti yang akan ditunjukkan nanti), dan akan mengatakan bahwa, sebagai tambahan ini, Pythagoras adalah pendengar Galatae dan Brahmana. Clearchus orang Peripatetik mengatakan bahwa dia mengenal seorang Yahudi yang berhubungan dengan Aristoteles. Heraclitus mengatakan bahwa Sibyl berbicara bukan secara manusiawi, melainkan dengan pertolongan Tuhan. Oleh karena itu, mereka mengatakan bahwa di Delphi sebuah batu diperlihatkan di samping oracle, di mana konon duduk Sibyl pertama, yang datang dari Helicon, dan telah dibesarkan oleh Muses. Tetapi ada yang mengatakan bahwa dia berasal dari Milea, putri Lamia dari Sidon. Dan Serapion, dalam syair epiknya, mengatakan bahwa Sibyl, bahkan ketika mati, tidak berhenti meramal. Dan dia menulis bahwa, apa yang keluar darinya ke udara setelah kematiannya, adalah apa yang memberikan ucapan sabda ilahi dalam suara dan pertanda; dan pada tubuhnya yang diubah menjadi tanah, dan rumput sebagai alami tumbuh darinya, binatang apa pun yang kebetulan ada di tempat itu memakannya menunjukkan kepada manusia pengetahuan yang akurat tentang masa depan melalui isi perut mereka. Ia juga berpikir, bahwa wajah yang terlihat di bulan adalah jiwanya. Demikianlah dikatakan tentang Sibyl.
4. Numa raja Romawi adalah seorang penganut aliran Pythagoras, dan dibantu oleh ajaran Musa, yakni dilarang membuat gambar Tuhan dalam bentuk manusia dan bentuk makhluk hidup. Oleh karena itu, selama seratus tujuh puluh tahun pertama, meskipun membangun kuil-kuil, mereka tidak membuat patung atau pahatan. Sebab Numa diam-diam menunjukkan kepada mereka bahwa Makhluk Terbaik tidak dapat ditangkap kecuali dengan pikiran saja. Jadi filsafat, sesuatu yang paling berguna, berkembang di zaman kuno di antara orang-orang barbar, menerangi bangsa-bangsa. Dan setelah itu datang ke Yunani. Yang pertama di barisannya adalah para nabi orang Mesir; dan orang Kasdim di antara orang Asyur; dan orang Druid di antara Galia; dan orang Samana di antara orang Baktria; dan para filsuf Celtic; dan orang Majus dari Persia, yang menubuatkan kelahiran Juruselamat, dan datang ke tanah Yudea dengan dipandu oleh sebuah bintang. Para Gymnosofis [Sekte asketik] dari India juga termasuk dalam perhitungan, dan para filsuf Barbar lainnya. Dan di antara mereka ada dua golongan, beberapa di antaranya disebut Sarmanae, dan yang lainnya disebut Brahmana. Dan orang-orang Sarmanae yang disebut Hylobii tidak mendiami kota, juga tidak memiliki rumah, tetapi berpakaian kulit pohon, memakan kacang, dan minum air di tangan mereka. Seperti yang disebut Encratites di masa sekarang, mereka tidak mengenal pernikahan atau melahirkan anak. Beberapa orang India juga mematuhi ajaran Buddha; yang, karena kesuciannya yang luar biasa, telah mereka angkat untuk penghormatan ilahi. Anacharsis adalah orang Skit, dan tercatat telah mengungguli banyak filsuf di antara orang Yunani. Dan kaum Hyperborean, demikian cerita Hellanicus, tinggal di balik pegunungan Riphaean, dan menanamkan pengajaran tentang keadilan, tidak memakan daging, tetapi mengkonsumsi kacang. Mereka yang berumur enam puluh tahun hidup tanpa pagar, dan menyingkirkannya. Ada juga di antara orang Jerman yang disebut wanita suci yang dengan memeriksa pusaran air sungai dan arus, dan mengamati suara aliran, meramalkan dan memprediksi peristiwa masa depan. Melalui cara-cara ini tidak memungkinkan orang untuk berperang melawan Kaisar sampai bulan baru bersinar.
5. Dari semua ini, yang tertua adalah keturunan Yahudi; dan filsafat mereka yang berkomitmen untuk menulis memiliki keutamaan filsafat di antara orang-orang Yunani, di antaranya ada Philo seorang pengikut aliran Pythagoras menunjukkan dengan panjang lebar; selain dia ada Aristobulus orang Peripatetik, dan beberapa lainnya, agar tidak membuang waktu, membahas nama mereka. Sangat jelas pengarang Megasthenes, yang hidup sezaman dengan Seleucus Nicanor, menulis sebagai berikut dalam bukunya yang ketiga, 'On Indian Affairs': “Semua yang dikatakan tentang alam oleh orang-orang kuno juga dikatakan oleh mereka yang berfilsafat di luar Yunani: beberapa hal oleh Brahmana di antara orang India, dan yang lainnya disebut orang Yahudi di Suriah." Beberapa yang lebih luar biasa mengatakan bahwa beberapa dari mereka yang disebut Idaean Dactyli adalah orang bijak pertama; yang dikaitkan dengan penemuan apa yang disebut "huruf Efesus", dan angka dalam musik. Untuk alasan itulah daktil dalam musik mendapatkan namanya. Dan Dactyli Idaean adalah orang Frigia dan Barbar. Herodotus menceritakan bahwa Hercules, setelah tumbuh menjadi orang bijak dan murid fisika, menerima Atlas barbar, yaitu dari orang Frigia, tempat dimana berada tiang-tiang alam semesta; makna dongeng yang dia terima melalui pengajaran pengetahuan tentang benda-benda langit. Dan Hermippus dari Berytus menyebut Charon sang Centaur bijaksana; tentang siapa, dia yang menulis The Battle of the Titans berkata, "bahwa dia pertama kali memimpin keturunan manusia menuju kebenaran, dengan mengajari mereka kekhidmatan sumpah, dan pengorbanan pendamaian dan sosok Olympus." Oleh dia Achilles, yang bertempur di Troy, diajar. Dan Hippo, putri Centaur, yang tinggal bersama Æolus, mengajarinya ilmu ayahnya, ilmu fisika. Euripides juga bersaksi tentang Hippo sebagai berikut: "Oleh sabda dewa, yang pertama memberi pertanda, Dan oleh bintang-bintang yang terbit, peristiwa diramalkan." Dengan Æolus ini, Ulysses diterima sebagai tamu setelah merebut Troy. Tandai zaman dengan membandingkan dengan zaman Musa, dan dengan kekunoan tinggi dari filsafat yang disebarluaskan olehnya.
BAB XVI -- BAHWA PENEMU SENI LAIN ADALAH SEBAGIAN BESAR ORANG BARBAR.
1. Adapun orang Barbar bukan hanya penemu filsafat, tetapi hampir semua seni. Orang Mesir adalah orang pertama yang memperkenalkan astrologi di kalangan lelaki. Demikian juga orang Kasdim. Orang Mesir pertama kali menunjukkan cara membakar lentera, dan membagi tahun menjadi dua belas bulan, melarang hubungan seksual dengan wanita di kuil, dan memberlakukan bahwa tidak seorang pun boleh memasuki kuil dari seorang wanita tanpa mandi. Sekali lagi, mereka adalah penemu geometri. Ada beberapa yang mengatakan bahwa Carians menemukan ramalan bintang-bintang. Orang Frigia adalah orang pertama yang memperhatikan penerbangan burung. Dan orang Tuscan, tetangga Italia, mahir dalam seni Haruspex [meramal]. Orang Isauria dan orang Arab menemukan ramalan, seperti ramalan orang Telmesia melalui mimpi. Orang Etruria menemukan terompet, dan orang Frigia menciptakan seruling. Sebab Olympus dan Marsyas adalah orang Frigia. Dan Cadmus, penemu huruf di antara orang Yunani, seperti yang dikatakan Euphorus, adalah seorang Fenisia; dari mana Herodotus juga menulis bahwa mereka disebut huruf Fenisia. Dan mereka mengatakan bahwa orang Fenisia dan orang Syria pertama kali menemukan huruf; dan bahwa Apis, penduduk asli Mesir, menemukan seni penyembuhan sebelum Io datang ke Mesir. Tetapi setelah itu mereka mengatakan bahwa Asclepius menyempurnakan seni tersebut. Atlas orang Libya adalah orang pertama yang membangun kapal dan mengarungi lautan. Kelmis dan Damnaneus, Idaean Dactyli, pertama kali menemukan besi di Siprus. Idaean lain menemukan penempaan kuningan; menurut Hesiod, seorang Skit. Bangsa Thracia pertama kali menemukan apa yang disebut scimitar (arph), -- itu adalah pedang melengkung, -- dan merupakan orang pertama yang menggunakan perisai di atas punggung kuda. Demikian pula orang Iliria menemukan perisai (pelth). Selain itu, mereka mengatakan bahwa orang Tuscan menemukan seni membuat tanah liat; dan bahwa Itanus (dia seorang Samnite) pertama kali membuat perisai lonjong (qureos). Cadmus orang Fenisia menemukan pemotongan batu, dan menemukan tambang emas di gunung Pangaea. Selanjutnya, bangsa lain, bangsa Kapadokia, pertama kali menemukan alat musik yang disebut nabla, dan orang Asyur dengan cara yang sama dichord. Orang Kartago adalah orang pertama yang membuat triterme [perahu layar] yang dibangun oleh Bosporus, seorang penduduk asli. Medea, putri Æetas, seorang Colchian, pertama kali menemukan pewarnaan rambut. Selain itu, Noropes (mereka adalah ras Paeonian, dan sekarang disebut Norici) mengerjakan tembaga, dan merupakan yang pertama memurnikan besi. Amycus raja Bebryci adalah penemu pertama sarung tinju. Dalam musik, Olympus orang Mysian mempraktikkan harmoni Lydia; dan orang-orang yang disebut Troglodytes menemukan sambuca, sebuah alat musik. Dikatakan bahwa pipa bengkok ditemukan oleh Satyrus orang Frigia; demikian juga harmoni diatonis oleh Hyagnis, seorang Frigia juga; dan catatan oleh Olympus, seorang Frigia; seperti juga harmoni Frigia, dan setengah Frigia dan setengah Lydia, oleh Marsyas, yang berasal dari wilayah yang sama seperti yang disebutkan di atas. Dan Doric ditemukan oleh Thamyris the Thracian. Kami telah mendengar bahwa orang Persia adalah yang pertama membuat kereta, dan tempat tidur, dan tumpuan kaki; dan orang Sidon yang pertama membangun trireme [perahu layar]. Orang Sisilia, dekat Italia, adalah penemu pertama alat musik phorminx, yang tidak kalah dengan kecapi. Dan mereka menemukan castanets. Pada masa ratu Semiramis dari Asyur, mereka menceritakan bahwa pakaian linen telah ditemukan. Dan Hellanicus mengatakan bahwa ratu Atossa dari Persia adalah orang pertama yang menulis surat. Hal-hal ini dilaporkan oleh Seame dari Mitilene, Theophrastus dari Efesus, Cydippus dari Mantinea juga Antiphanes, Aristodemus, dan Aristoteles dan selain itu, Philostephanus, dan juga Strato the Peripatetic, dalam bukunya 'Perihal Penemuan-Penemuan'. Saya telah menambahkan beberapa detail dari mereka, untuk mengkonfirmasi kejeniusan orang Barbar yang inventif dan praktis berguna, yang olehnya orang Yunani mendapat untung dalam studi mereka. Dan jika ada yang keberatan dengan bahasa Barbar itu, Anacharsis berkata, "Semua orang Yunani berbicara bahasa Skit kepadaku." Dialah yang dikagumi oleh orang-orang Yunani, yang berkata, "Penutup saya adalah jubah; makan malam saya susu dan keju." Anda lihat bahwa filsafat Barbar menyatakan perbuatan, bukan kata-kata. Rasul itu kemudian berkata: "Demikian juga kamu, kecuali kamu mengucapkan kata yang mudah dimengerti, bagaimanakah orang dapat tahu apa yang diucapkan? Karena kamu akan berbicara sia-sia saja di udara. Ada begitu banyak jenis bahasa di dunia, dan tidak satupun dari mereka tanpa makna. Oleh karena itu jika aku tidak tahu arti dari bahasa, aku akan menjadi bagi dia yang berbicara barbar, dan dia yang berbicara akan menjadi barbar bagi saya. " Dan, "Biarlah dia yang berbicara dalam bahasa yang tidak dikenal berdoa agar dia dapat menafsirkan."
2. Terlebih lagi, sudah terlambat sebelum pengajaran dan penulisan khotbah mencapai Yunani. Alcmaeon, putra Perithus, dari Crotona, pertama kali menyusun risalah tentang alam. Dan dikisahkan bahwa Anaxagoras dari Clazomenae, putra Hegesibulus, pertama kali menerbitkan sebuah buku tertulis. Orang pertama yang menyesuaikan musik dengan komposisi puisi adalah Terpander dari Antissa; dan dia menetapkan hukum Lacedaemonians ke dalam musik. Lasus dari Hermione menemukan himne dithyramb; Stesichorus dari Himera menemukan himne; Alcman the Sparta menggubah lagu paduan suara; Anacreon of Teos menggubah lagu-lagu cinta; Pindar Theban, tarian yang diiringi dengan nyanyian. Timotheus dari Miletus adalah orang pertama yang membuat komposisi musik yang disebut nomoi pada kecapi, dengan tarian. Selain itu, iambus ditemukan oleh Archilochus of Pares, dan choliambus oleh Hipponax dari Efesus. Tragedi berasal dari Thespis orang Athena, dan komedi dari Susarion orang Icaria. Tanggal mereka diturunkan oleh ahli tata bahasa. Tetapi membosankan untuk menentukannya secara akurat: saat ini, bagaimanapun, Dionysus, yang karenanya pertunjukan Dionysian dirayakan, akan ditampilkan lebih belakangan daripada Musa. Mereka mengatakan bahwa Antiphon dari Rhamnusium, putra Sophilus, pertama kali menemukan wacana skolastik dan melahirkan tokoh-tokoh retoris, dan merupakan orang pertama yang meminta bayaran, dan menulis pidato forensik untuk disampaikan, seperti yang dikatakan Diodorus. Dan Apollodorus dari Cuma pertama kali mengambil nama kritikus, dan disebut ahli tata bahasa. Ada yang mengatakan Eratosthenes dari Kirene yang pertama kali disebut, sejak dia menerbitkan dua buku yang diberi judul 'Grammatica'. Orang pertama yang disebut ahli tata bahasa, seperti yang kita gunakan sekarang, adalah Praxiphanes, putra Disnysophenes dari Mitilene. Zeleucus the Locrian dilaporkan sebagai orang pertama yang membingkai hukum (secara tertulis). Yang lain mengatakan bahwa Menos adalah putra Zeus, pada masa Lynceus. Dia datang setelah Danaus, pada generasi kesebelas dari Inachus dan Musa; seperti yang akan kami tunjukkan sedikit lebih jauh. Dan Lycurgus, yang hidup bertahun-tahun setelah merebut Troy, membuat undang-undang untuk Lacedaemonians seratus lima puluh tahun sebelum Olimpiade. Kami telah berbicara sebelumnya tentang zaman Solon. Draco (dia juga seorang legislator) diketahui telah hidup sekitar tahun ketiga ratus sembilan Olimpiade. Antilochus, sekali lagi, yang menulis tentang orang-orang terpelajar dari zaman Pythagoras sampai kematian Epikurus, yang terjadi pada hari kesepuluh bulan Gamelion, semuanya berjumlah tiga ratus dua belas tahun. Selain itu, ada yang mengatakan bahwa Phanothea, istri Icarius, menemukan hexameter heroik; lainnya Themis, salah satu Titanides. Didymus, bagaimanapun, dalam karyanya "On the Pythagoras Philosophy", menceritakan bahwa Theano dari Crotona adalah wanita pertama yang mengembangkan filsafat dan menggubah puisi Filsafat Hellenis kemudian, menurut beberapa orang, memahami kebenaran secara tidak sengaja, samar-samar, setengah-setengah; seperti yang akan dimiliki orang lain, dikatakan telah ditetapkan oleh iblis. Beberapa orang mengira bahwa kekuatan tertentu, yang turun dari surga, mengilhami seluruh filsafat. Tetapi jika Filsafat Hellenis tidak memahami seluruh kebenaran, dan selain kekurangan kekuatan untuk melakukan perintah-perintah Tuhan, namun itu mempersiapkan jalan untuk ajaran yang benar-benar kerajaan; melatih dalam satu atau lain cara, dan membentuk tabiat, dan menyesuaikan dia yang percaya pada Pemeliharaan Ilahi untuk menerima kebenaran.
BAB XVII -- TENTANG PERINGATAN JURUSELAMAT, "SEMUA ORANG YANG DATANG SEBELUM AKU ADALAH PENCURI DAN PERAMPOK".
1. Tetapi, kata mereka, ada tertulis, "Semua yang sebelum kedatangan Tuhan adalah pencuri dan perampok." Maka, semua yang ada di dalam Firman (karena merekalah yang sebelum inkarnasi dari Firman) dipahami secara umum. Tetapi para nabi, yang diutus dan diilhami oleh Tuhan, bukanlah pencuri, melainkan hamba. Oleh karena itu, Kitab Suci mengatakan, "Hikmat mengutus hamba-hambanya, mengundang dengan proklamasi yang lantang ke cawan anggur." Tetapi filsafat, konon, tidak diutus oleh Tuhan, melainkan dicuri, atau diberikan oleh seorang pencuri. Saat itu beberapa kekuatan atau malaikat yang telah mempelajari sesuatu tentang kebenaran, tetapi tidak tinggal di dalamnya, yang mengilhami dan mengajarkan hal-hal ini, bukan tanpa sepengetahuan Tuhan, yang mengetahui sebelum pembentukan setiap esensi masalah masa depan tetapi tanpa larangan-Nya. Sebab pencurian yang sampai kepada manusia pada waktu itu, memiliki beberapa keuntungan; bukan karena dia yang melakukan pencurian memiliki kegunaan di matanya, tetapi Pemeliharaan Ilahi mengarahkan masalah perbuatan berani itu ke kegunaan. Saya tahu bahwa banyak yang terus-menerus menyerang kita dengan tuduhan, bahwa jika tidak mencegah sesuatu terjadi, justru menjadi penyebab hal itu terjadi. Sebab mereka mengatakan bahwa orang yang tidak mengambil tindakan pencegahan terhadap pencurian, atau tidak menolaknya, adalah biang masalahnya: sebagaimana seorang adalah penyebab kebakaran yang tidak berusaha memadamkan pada awalnya; dan nakhoda kapal yang tidak mengayunkan layarnya adalah penyebab karamnya kapal. Tentu mereka yang menjadi penyebab peristiwa tersebut dihukum oleh hukum. Bagi dia yang memiliki kekuatan untuk mencegah, menyalahkan apa yang terjadi. Kami katakan kepada mereka, bahwa sebab-akibat terlihat dalam melakukan, bekerja, bertindak; tetapi tidak mencegah dalam hal ini tidak berfungsi. Selanjutnya, sebab-akibat melekat pada aktivitas; seperti halnya pembuat kapal sehubungan dengan asal usul kapal, dan tukang bangunan sehubungan dengan pembangunan rumah. Tetapi apa yang tidak mencegah dipisahkan dari apa yang terjadi. Karenanya efeknya akan tercapai; Sebab apa yang bisa mencegah tidak bertindak atau mencegah. Untuk kegiatan apa yang tidak dilakukan oleh yang mencegah? Sekarang pernyataan mereka direduksi menjadi absurd, jika mereka akan mengatakan bahwa penyebab luka itu bukanlah panah, tetapi perisai, yang tidak mencegah panah menembus; dan jika mereka tidak menyalahkan si pencuri, tetapi orang yang tidak mencegah pencurian itu. Biarlah mereka berkata, bahwa bukan Hector yang membakar kapal-kapal Yunani, tetapi Achilles; karena, memiliki kekuatan untuk mencegah Hector, dia tidak mencegahnya; tetapi karena marah (dan tergantung pada dirinya sendiri untuk marah atau tidak) tidak menahan api, dan merupakan penyebab yang bersamaan. Adapun iblis, yang memiliki kehendak bebas, mampu bertobat dan mencuri; dan dialah yang menyebabkan pencurian itu, bukan Tuhan yang tidak mencegahnya. Tetapi pemberian itu juga tidak menyakitkan, sehingga mengharuskan pencegahan harus campur tangan.
2. Tetapi jika ketelitian yang ketat harus digunakan dalam menangani hal-hal ini, beri tahu mereka, bahwa apa yang tidak mencegah tentang apa yang kami nyatakan terjadi dalam pencurian, bukanlah penyebab sama sekali; tetapi justru apa yang mencegah terlibat dalam tuduhan sebagai penyebab. Karena dia yang melindungi dengan perisai adalah penyebab dia yang dia lindungi tidak terluka; dengan mencegah dia, seperti yang dia lakukan, dari terluka. Karena iblis Socrates adalah penyebabnya, bukan dengan tidak mencegah, tetapi dengan menasihati, bahkan jika (tegasnya) dia tidak menasihati. Dan baik pujian maupun celaan, baik penghargaan maupun hukuman adalah tidak benar ketika jiwa tidak memiliki kekuatan kecenderungan dan keengganan, tetapi kejahatan tidak disengaja. Dimana dia yang mencegah adalah penyebab; sementara dia yang mencegah tidak menilai dengan adil pilihan jiwa. Jadi sama sekali bukan Tuhan pencipta kejahatan. Tetapi karena pilihan dan kecenderungan bebas menimbulkan dosa, dan penilaian yang salah kadang-kadang berlaku, yang darinya, karena ketidaktahuan dan kebodohan, kita tidak bersusah payah untuk mundur, hukuman dijatuhkan dengan benar. Mengenai sakit demam itu tidak disengaja; tetapi ketika seseorang mengalami demam karena kesalahannya sendiri misalnya karena kelebihan, maka kami menyalahkannya. Karena itu, karena kejahatan itu tidak disengaja, - karena tidak ada yang lebih suka kejahatan sebagai kejahatan; tetapi didorong oleh kesenangan yang ada di dalamnya, dan membayangkannya baik, menganggapnya diinginkan; -- demikian halnya, untuk membebaskan diri kita dari ketidaktahuan, dan dari kejahatan dan pilihan yang menggairahkan, dan di atas segalanya, untuk menahan persetujuan kita dari khayalan khayalan itu, bergantung pada diri kita sendiri. Iblis disebut "pencuri dan perampok;" telah mencampurkan nabi-nabi palsu dengan para nabi, seperti lalang dengan gandum. "Maka, semua yang datang sebelum Tuhan, adalah pencuri dan perampok" itu tidak sepenuhnya semua manusia, tetapi semua nabi palsu, dan semua yang tidak diutus dengan benar oleh-Nya. Karena para nabi palsu memiliki nama kenabian secara tidak jujur, menjadi nabi, tetapi nabi pembohong. Sebab Tuhan berfirman, "Iblislah yang menjadi bapamu; dan kamu akan melakukan keinginan bapamu. Dia adalah seorang pembunuh sejak awal, dan tidak tinggal dalam kebenaran, karena tidak ada kebenaran di dalam dia. Ketika dia berbicara dusta, dia berbicara tentang dirinya sendiri; karena dia adalah seorang pendusta, dan bapa dari itu.”
3. Namun di antara kebohongan itu, para nabi palsu juga menceritakan beberapa hal yang benar. Dan pada kenyataannya mereka bernubuat "dalam ekstase", sebagai hamba orang murtad. Dan Sang Gembala, malaikat pertobatan, berkata kepada Hermas, tentang nabi palsu itu: "Karena dia mengatakan beberapa kebenaran. Karena iblis mengisinya dengan rohnya sendiri, jika mungkin dia dapat menjatuhkan siapa pun dari apa yang benar ." Oleh karena itu, segala sesuatu disalurkan dari surga demi kebaikan, "agar oleh Gereja dapat diketahui berbagai macam hikmat Allah, sesuai dengan prapengetahuan kekal, yang dimaksudkan-Nya di dalam Kristus." Tidak ada yang menahan Tuhan: tidak ada yang menentang Dia: melihat Dia adalah Tuhan dan mahakuasa. Selanjutnya, nasihat dan kegiatan mereka yang memberontak, memihak, berangkat dari watak yang buruk, sebagai penyakit tubuh dari pembawaan yang buruk, tetapi dipandu oleh Penyelenggaraan universal ke masalah yang bermanfaat, meskipun penyebabnya menghasilkan penyakit. Oleh karena itu, pencapaian terbesar dari Penyelenggaraan ilahi adalah tidak membiarkan kejahatan, yang muncul dari kemurtadan sukarela yang mana tidak bermanfaat dan tidak berguna, dan tidak menjadi merugikan dalam segala hal. Karena itu adalah pekerjaan kebijaksanaan ilahi, dan keunggulan, dan kekuatan, tidak hanya untuk berbuat baik (untuk ini, bisa dikatakan, sifat Tuhan, seperti api untuk menghangatkan dan cahaya untuk menerangi), tetapi terutama untuk memastikan bahwa apa yang terjadi melalui kejahatan yang dilakukan oleh siapa pun, dapat menjadi masalah yang baik dan berguna, dan untuk memanfaatkan hal-hal yang tampaknya jahat, seperti juga kesaksian yang diperoleh dari pencobaan.
4. Maka itu filsafat, meskipun dicuri sebagai api oleh Prometheus, percikan tipis, mampu mengipasi menjadi api, jejak kebijaksanaan dan dorongan dari Tuhan. Nah, jadilah "pencuri dan perampok" adalah para filsuf di antara orang Yunani, yang dari para nabi Ibrani sebelum kedatangan Tuhan menerima potongan-potongan kebenaran, tidak dengan pengetahuan penuh, dan mengklaim ini sebagai ajaran mereka sendiri, menyamarkan beberapa hal, memperlakukan orang lain secara rumit keduniawian dengan kecerdikan mereka, dan menemukan hal-hal lain, karena mungkin mereka memiliki "roh persepsi". Aristoteles, juga menyetujui Kitab Suci, dan menyatakan bahwa Sofistri [cara berpikir yang tidak masuk akal] telah mencuri kebijaksanaan, seperti yang kita tunjukkan sebelumnya. Dan sang rasul berkata, "Apa yang kami katakan, bukan dengan kata-kata yang diajarkan oleh hikmat manusia, tetapi yang diajarkan oleh Roh Kudus." Karena tentang para nabi dikatakan, "Kita semua telah menerima kepenuhan-Nya," yaitu kepenuhan Kristus. Dengan demikian para nabi bukanlah pencuri. "Dan ajaranku bukanlah milikku," kata Tuhan, "melainkan milik Bapa yang mengutus aku." Dan tentang mereka yang mencuri, Dia berkata: "Tetapi dia yang berbicara tentang dirinya sendiri, mencari kemuliaannya sendiri." Begitulah orang Yunani, "pencinta diri mereka sendiri, dan pembual." Kitab Suci, ketika berbicara tentang orang-orang ini sebagai orang bijak, tidak mencap mereka yang benar-benar bijak, tetapi mereka yang berpenampilan [seolah-olah] bijak.
BAB XVIII -- DIA MENGILUSTRASIKAN PERNYATAAN RASUL, "AKU AKAN MENGHANCURKAN KEBIJAKSANAAN ORANG BIJAK."
1. Dan tentang hal itu dikatakan, "Aku akan menghancurkan kebijaksanaan orang bijak: aku akan meniadakan pemahaman orang bijaksana." Oleh karena itu, sang rasul menambahkan, "Di mana orang bijak? Di mana ahli-ahli kitab? Di mana pendebat dunia ini?" bertentangan dengan ahli-ahli Taurat, para pendebat dunia ini, para filsuf bangsa-bangsa lain. "Bukankah Tuhan telah membuat kebodohan menjadi kebijaksanaan dunia?" yang setara dengan menunjukkan itu bodoh dan tidak benar, seperti yang mereka pikirkan. Dan jika Anda menanyakan penyebab 'tampaknya kebijaksanaan' dari mereka, dia akan berkata, "karena kebutaan hati mereka;" karena "dalam hikmat Tuhan," yaitu, seperti yang diwartakan oleh para nabi, "dunia tidak tahu," dalam hikmat "yang diucapkan oleh para nabi," "Dia," yaitu Tuhan, - "hal itu berkenan bagi Tuhan oleh kebodohan pemberitaan" -- yang bagi orang Yunani tampak seperti kebodohan -- "untuk menyelamatkan mereka yang percaya. Karena orang Yahudi memerlukan tanda-tanda," untuk beriman; "dan orang-orang Yunani mencari kebijaksanaan," jelas penalaran-penalaran yang ditata "tak tertahankan," dan yang lainnya, yaitu silogisme. "Tetapi kami memberitakan Yesus Kristus yang disalibkan; bagi orang Yahudi sebuah batu sandungan," karena, meskipun mengetahui nubuatan, mereka tidak mempercayai peristiwa itu: "kepada orang Yunani suatu kebodohan;" bagi mereka yang menurut penilaian mereka sendiri bijak, menganggap itu seperti dalam dongeng bahwa Putera Tuhan harus berbicara melalui manusia dan bahwa Tuhan harus memiliki Anak, dan terutama bahwa Putera itu harus menderita. Dari mana ide mereka yang terbentuk sebelumnya membuat mereka tidak percaya. Sebab kedatangan Juruselamat tidak membuat orang menjadi bodoh, keras hati, dan tidak percaya, tetapi membuat mereka mengerti, menerima dengan kepercayaan, dan yakin tentangnya. Tetapi orang-orang yang tidak beriman, dengan memisahkan diri mereka dari kepatuhan sukarela dari orang-orang yang taat, terbukti tidak memiliki pengertian, orang-orang yang tidak beriman dan bodoh. "Tetapi bagi mereka yang dipanggil, baik orang Yahudi maupun orang Yunani, Kristus adalah kekuatan Tuhan, dan hikmat Tuhan." Haruskah kita tidak memahami (sebagaimana lebih baik) kata-kata yang diterjemahkan, "Bukankah Tuhan telah membuat hikmat dunia menjadi bodoh?" bahwa secara negatif: "Tuhan tidak membuat bodoh hikmat dunia?" - sehingga penyebab kekerasan hati mereka mungkin tidak tampak berasal dari Tuhan, "membodohi hikmat dunia." Karena bagaimanapun juga, dengan bijak, mereka menanggung kesalahan yang lebih besar karena tidak mempercayai pemberitaan tersebut.
BAB XIX -- BAHWA PARA FILSUF TELAH MENCAPAI BEBERAPA BAGIAN KEBENARAN.
BAB XX -- BERKENAAN DENGAN APA FILSAFAT BERKONTRIBUSI PADA PEMAHAMAN KEBENARAN ILAHI.
1. Seumpama banyak orang menarik kapal, itu sesungguhnya tidak dapat disebut 'banyak sebab', tetapi 'satu sebab terdiri dari banyak', karena setiap individu dengan sendirinya bukanlah penyebab kapal ditarik, tetapi bersama dengan yang lainnya. Begitu juga filsafat, sebagai pencarian kebenaran, berkontribusi pada pemahaman kebenaran, bukan sebagai penyebab pemahaman, tetapi penyebab bersama dengan hal-hal lain, dan rekan pekerja sama; mungkin juga penyebab bersama. Dan karena beberapa kebajikan adalah penyebab kebahagiaan satu individu; dan karena matahari, dan api, dan bak mandi, dan pakaian adalah satu hal yang menjadi hangat: jadi meskipun kebenaran itu satu, banyak hal berkontribusi pada penyelidikannya. Tetapi penemuannya adalah oleh Putra. Jika kemudian kita pertimbangkan, kebajikan dalam kekuatan adalah satu. Namun demikian, ketika ditunjukkan dalam beberapa hal, ada yang disebut 'kehati-hatian', dalam hal lain 'kesederhanaan', dan dalam hal lain 'kejantanan atau kebenaran'. Dengan analogi yang sama, sementara kebenaran itu satu, dalam geometri terdapat kebenaran geometri; dalam musik ada kebenaran musik; dan dalam filsafat yang benar, akan ada kebenaran Hellenis. Tetapi itulah satu-satunya kebenaran otentik, yang tidak dapat disangkal, yang diajarkan kepada kita oleh Putra Tuhan. Dengan cara yang sama kita mengatakan, bahwa drachma [mata uang] yang satu dan sama, ketika diberikan kepada nakhoda disebut tarif; kepada pemungut pajak disebut pajak; kepada tuan tanah disebut sewa; kepada guru disebut biaya; kepada penjual disebut uang muka. Dan masing-masing, apakah itu kebajikan atau kebenaran, disebut dengan nama yang sama, adalah penyebab dari efeknya sendiri yang khas; dan dari percampuran keduanya muncul kehidupan yang bahagia. Karena kita tidak dibuat bahagia hanya dengan nama, ketika kita mengatakan bahwa kehidupan yang baik adalah kebahagiaan, dan bahwa orang yang menghiasi jiwanya dengan kebajikan adalah bahagia. Tetapi jika filsafat memberikan kontribusi sedikit untuk penemuan kebenaran, dengan pencapaian melalui beragam esai, setelah pengetahuan yang mendekati kebenaran, pengetahuan yang kita miliki itu membantu dia yang bertujuan memahaminya sesuai dengan Sabda untuk menangkap pengetahuan. Tetapi kebenaran Helenis berbeda dari yang kita pegang (walaupun memiliki nama yang sama), baik dalam hal tingkat pengetahuan, tentu saja dalam pembuktian, kekuatan ilahi, dan sejenisnya. Sebab kita diajari tentang Tuhan, diajar dalam "surat-surat suci" yang sesungguhnya oleh Putra Tuhan. Dari mana mereka, yang kami rujuk, memengaruhi jiwa tidak dengan cara yang kami lakukan, tetapi dengan pengajaran yang berbeda. Dan jika, demi mereka yang suka mencari-cari kesalahan, kita harus menarik perbedaan, dengan mengatakan filsafat adalah penyebab yang bersamaan dan bekerja sama dari pemahaman yang benar, sebagai pencarian kebenaran, maka kami akan mengakuinya sebagai pelatihan persiapan bagi orang yang tercerahkan, tidak menetapkan sebagai penyebab apa yang merupakan penyebab bersama; atau sebagai penyebab yang menjunjung tinggi, apa yang hanya bersifat kooperatif; juga tidak memberi filsafat tempat sine qua non [suatu hal yang mutlak diperlukan]. Sebab hampir semua dari kita, tanpa pelatihan seni dan sains, dan filsafat Hellenis, dan beberapa bahkan tanpa belajar sama sekali melalui pengaruh filsafat ilahi dan barbar, tetapi dengan kuasa melalui iman telah menerima Sabda tentang Tuhan dilatih oleh hikmat yang bekerja sendiri. Tapi dalam hal bertindak dalam hubungannya dengan sesuatu yang lain, dengan sendirinya tidak mampu beroperasi dengan sendirinya yang kami gambarkan sebagai kerja sama dan penyebab bersama dan mengatakan itu menjadi penyebab hanya karena itu menjadi penyebab bersama, dan menerima nama 'sebab' hanya sehubungan dengan persetujuannya dengan sesuatu yang lain, tetapi ia tidak dapat dengan sendirinya menghasilkan akibat yang benar.
2. Meskipun pada suatu waktu filsafat membenarkan orang-orang Yunani, tidak mengarahkan mereka ke seluruh kebenaran yang dipastikan untuk bekerja sama, karena langkah pertama dan kedua membantu Anda dalam pendakian Anda ke ruang atas, dan ahli tata bahasa membantu filsuf. Bukan seolah-olah dengan abstraksinya, Sabda yang sempurna akan menjadi tidak lengkap, atau kebenaran akan musnah; memang penglihatan, dan pendengaran, dan suara berkontribusi pada kebenaran, tetapi pikiranlah yang merupakan kemampuan yang tepat untuk mengetahuinya. Tetapi dari hal-hal yang bekerja sama, beberapa menyumbangkan kekuatan yang lebih besar; beberapa, kurang. Oleh karena itu, kejelasan membantu dalam pemberitaan kebenaran, dan logika dalam mencegah kita jatuh di bawah ajaran sesat yang dengannya kita diserang. Tetapi ajaran itu, yang menurut Juruselamat, lengkap dengan sendirinya dan tanpa cacat, menjadi "kekuatan dan hikmat Allah;" dan filsafat Hellenis, dengan pendekatannya, tidak membuat kebenaran menjadi lebih kuat; tetapi membuat serangan menyesatkan terhadapnya menjadi tidak berdaya, dan menggagalkan plot berbahaya yang melawan kebenaran, dikatakan sebagai "pagar dan dinding kebun anggur" yang tepat. Dan kebenaran yang menurut iman sama pentingnya bagi kehidupan seperti halnya roti; sedangkan disiplin persiapan seperti saus dan manisan. "Di akhir makan malam, makanan penutupnya menyenangkan," menurut Theban Pindar. Dan Kitab Suci dengan tegas mengatakan, "Orang yang tidak bersalah akan menjadi lebih bijak dengan pengertian, dan orang bijak akan menerima pengetahuan." “Dan dia yang berbicara tentang dirinya sendiri,” Sabda Tuhan, “mencari kemuliaannya sendiri, tetapi Dia yang mencari kemuliaan-Nya yang mengutus Dia adalah benar, dan tidak ada kejahatan di dalam Dia." Di sisi lain, oleh karena itu, dia yang mengambil apa yang menjadi milik orang barbar, dan menyombongkan miliknya, melakukan kesalahan, meningkatkan kemuliaannya sendiri, dan memalsukan kebenaran. Ini adalah salah satu yang oleh Kitab Suci disebut "pencuri." Oleh karena itu dikatakan, "Nak, janganlah menjadi pendusta; karena kepalsuan mengarah pada pencurian." Namun demikian si pencuri benar-benar memiliki, apa yang dia miliki dengan tidak jujur, apakah itu emas, atau perak, atau pidato, atau dogma. Maka, gagasan-gagasan yang telah mereka curi, dan yang sebagian benar, mereka ketahui melalui dugaan dan deduksi logis yang diperlukan: karena itu, ketika menjadi murid, mereka akan mengetahuinya dengan pemahaman yang cerdas.
BAB XXI -- LEMBAGA YAHUDI DAN HUKUM JAUH LEBIH KUNO DARIPADA FILSAFAT YUNANI.
1. Tentang penjiplakan dogma-dogma para filsuf dari ajaran orang Ibrani, kita akan menyinggungnya sedikit setelahnya. Tetapi pertama-tama, seperti yang dituntut oleh peraturan, kita sekarang harus berbicara tentang zaman Musa, di mana filsafat orang Ibrani akan ditunjukkan melampaui semua kontradiksi untuk menjadi yang paling kuno dari semua kebijaksanaan. Hal ini telah dibahas secara akurat oleh Tatianus dalam bukunya "To the Greeks", dan oleh Cassianus dalam buku pertamanya "Exegetics". Namun demikian, komentar kami menuntut agar kami juga membahas apa yang telah dikatakan tentang hal itu. Apion, seorang ahli tata bahasa, bermarga Pleistonices, dalam buku keempat "Sejarah Mesir", meskipun memiliki watak yang sangat bermusuhan terhadap orang Ibrani, ia sebagai seorang keturunan Mesir menulis sebuah karya melawan orang-orang Yahudi, ketika mengacu pada Amosis raja orang Mesir dan perbuatannya, kata Ptolemeus dari Mendes sebagai saksi. Dan ucapannya adalah sebagai berikut: Amosis, yang hidup pada masa Argive Inachus, menggulingkan Athyria, seperti yang diceritakan Ptolemeus dari Mendes dalam 'Kronologi'-nya. Adapun Ptolemeus ini adalah seorang pendeta, ia menguraikan perbuatan raja-raja Mesir dalam tiga buku utuh, katanya, bahwa eksodus orang Yahudi dari Mesir, di bawah pimpinan Musa, terjadi ketika Amosis menjadi raja Mesir. Dari sini terlihat bahwa Musa tampil pada zaman Inachus. Dan dari negara-negara Hellenis, yang paling kuno adalah Argolic, maksud saya yang berasal dari Inachus, seperti yang diajarkan Dionysius dari Halicarnassus dalam "Times"-nya. Dan lebih muda empat puluh generasi daripada Attica, didirikan oleh Cecrops, yang merupakan penduduk asli dari keturunan ganda, seperti yang dikatakan Tatian secara tegas; dan Arcadia, didirikan oleh Pelasgus, juga lebih muda sembilan generasi; dan dia juga dikatakan sebagai penduduk asli. Dan yang lebih baru dari yang terakhir ini dengan lima puluh dua generasi, adalah Pthiotis, dibulatkan oleh Deucalion. Dan sejak masa Inachus hingga perang Troya, terhitung dua puluh generasi atau lebih, katakanlah empat ratus tahun atau lebih. Dan jika Ctesias mengatakan bahwa kekuatan Asyur bertahun-tahun lebih tua dari Yunani, 'Eksodus Musa' dari Mesir tampaknya terjadi pada tahun keempat puluh dua kekaisaran Asyur, yaitu pada tahun ketiga puluh dua pemerintahan Belochus, pada masa Amosis orang Mesir, dan Inachus orang Argos. Dan di Yunani, pada masa Phoroneus, yang menggantikan Inachus, terjadilah banjir Ogyges; dan monarki hidup di Sicyon pertama kali dalam pribadi Ægialeus lalu dari Europs, lalu dari Telches, sedangkan di Kreta, dalam pribadi Cres. Sebab Acusilaus mengatakan bahwa Phoroneus adalah manusia pertama. Di mana juga, penulis Phoronis mengatakan bahwa dia adalah "bapak manusia fana". Dari situ Plato dalam Timaeus, mengikuti Acusilaus, menulis: "Dan ingin mengajak mereka berdiskusi tentang masa kuno, dia berkata bahwa dia memberanikan diri untuk berbicara tentang masa kuno paling jauh di kota ini yang menghormati Phoroneus, yang disebut manusia pertama, dan Niobe, dan apa yang terjadi setelah banjir." Dan pada masa Phorbus hiduplah Actaeus, yang darinya berasal Actaia, Attica; dan pada masa Triopas tinggal Prometheus, dan Atlas, dan Epimetheus, dan Cecrops dari keturunan ganda, dan Ino.
2. Dan pada masa Crotopus terjadi pembakaran Phaethon, dan banjir besar Deucalion. Selanjutnya pada masa Sthenelus, masa pemerintahan Amphictyon, dan kedatangan Danaus di Peloponnesus; dan pedagang Dardanus terjadi pembangunan Dardania, yang disebut oleh Homer, "Peranakan Zeus yang menarik awan pertama,"- dan peristiwa transmigrasi dari Kreta ke Fenisia. Dan pada masa Lynceus terjadi penculikan Proserpine, dan peresmian pagar suci di Eleusis, dan pemeliharaan Triptolemus, dan kedatangan Cadmus di Thebes, dan pemerintahan Minos. Dan pada masa Proetus, perang Eumolpus dengan orang Athena terjadi; dan pada masa Acrisius, ada peristiwa pemindahan Pelops dari Frigia, kedatangan Ion di Athena; dan Cecrops kedua muncul, dan eksploitasi Perseus dan Dionysus terjadi, dan Orpheus serta Musaeus hidup. Dan pada tahun kedelapan belas pemerintahan Agamemnon, Troy direbut, pada tahun pertama pemerintahan Demophon putra Theseus di Athena, pada hari kedua belas bulan Thargelion, seperti yang dikatakan Dionysius orang Argos; tetapi Ægias dan Dercylus, di buku ketiga, mengatakan bahwa itu terjadi pada hari kedelapan pembagian terakhir bulan Panemus; Hellanicus mengatakan bahwa itu pada tanggal dua belas bulan Thargelion; dan beberapa penulis Attica mengatakan bahwa itu terjadi pada tanggal delapan dari pembagian bulan terakhir di tahun terakhir Menestheus, saat bulan purnama. "Saat itu tengah malam," kata penulis Little Iliad, "Dan bulan bersinar terang." Yang lain mengatakan, itu terjadi pada hari yang sama dengan Scirophorion. Tapi Theseus, saingan Hercules, lebih tua satu generasi dari perang Troya. Karenanya Tlepolemus, putra Hercules, disebutkan oleh Homer, pernah bertugas di Troy.
3. Maka Musa terbukti mendahului pendewaan Dionysus enam ratus empat tahun, jika dia didewakan pada tahun ketiga puluh dua pemerintahan Perseus, seperti yang dikatakan Apollodorus dalam 'Kronologi'-nya. Dari Bacchus ke Hercules dan para pemimpin yang berlayar bersama Jason di kapal Argo, terdiri dari enam puluh tiga tahun. Æsculapius dan Dioscuri berlayar bersama mereka, seperti yang disaksikan Apollonius Rhodius dalam karyanya 'Argonautics'. Dan dari masa pemerintahan Hercules, di Argos, hingga pendewaan Hercules dan Æsculapius, terdiri dari tiga puluh delapan tahun, menurut Apollodorus sang kronolog; dari ini hingga pendewaan Castor dan Pollux, lima puluh tiga tahun. Dan waktu inilah Troy direbut. Dan jika kita boleh mempercayai penyair Hesiod, mari kita dengarkan dia: "Kemudian untuk Jove, Maia, putri Atlas, melahirkan Hermes yang terkenal, Sang Pewarta abadi, setelah naik ke sofa suci. Dan Semele, putri Cadmus, juga melahirkan seorang putra termasyhur, Dionysus, yang membangkitkan kegembiraan, ketika dia berbaur dengannya dalam cinta." Cadmus, ayah Semele, datang ke Thebes pada masa Lynceus, dan merupakan penemu huruf Yunani. Triopas sezaman dengan Isis, generasi ketujuh dari Inachus. Dan Isis, yang sama dengan Io, disebut demikian, konon, dari kepergiannya (ienai) menjelajahi seluruh bumi. Dia, Istrus, dalam karyanya tentang migrasi orang Mesir, memanggil putri Prometheus. Prometheus hidup di zaman Triopas, pada generasi ketujuh setelah Musa. Sehingga Musa tampak sudah tampil bahkan sebelum manusia lahir, menurut kronologi bangsa Yunani. Leon, yang menyinggung tentang dewa Mesir, mengatakan bahwa Isis oleh orang Yunani disebut Ceres, yang hidup di zaman Lynceus, pada generasi kesebelas setelah Musa. Dan Apis raja Argos membangun Memphis, seperti yang dikatakan Aristippus dalam buku pertama Arcadica. Dan Aristeas orang Argos mengatakan bahwa dia bernama Serapis, dan dialah yang disembah oleh orang Mesir. Dan Nymphodorus dari Amphipolis, dalam buku ketiga dari 'Institutions of Asia', mengatakan bahwa lembu Apis mati dan dibaringkan di peti mati (soros), disimpan di kuil dewa (daimonos) yang disembah di sana, dan dari sana disebut Soroapis, dan setelahnya disebut Serapis menurut adat penduduk asli. Dan Apis berada di urutan ketiga setelah Inachus .Selanjutnya, Latona hidup pada zaman Tityus. "Karena dia menyeret Latona, permaisuri Zeus yang bercahaya." Adapun Tityus sezaman dengan Tantalus. Oleh karena itu, Pindar Boeotian menulis, "Dan pada waktunya Apollo lahir;" dan tidak heran ketika dia ditemukan bersama Hercules, melayani Admetus "selama satu tahun". Zethus dan Amphion, penemu musik, hidup seusia Cadmus. Dan jika seseorang menegaskan Phemonoe adalah orang pertama yang menyanyikan oracle dalam syair untuk Acrisius, beri tahu dia bahwa dua puluh tujuh tahun setelah Phemonoe, hiduplah Orpheus, dan Musaeus, dan Linus guru Hercules. Dan Homer dan Hesiod jauh lebih belakangan daripada perang Troya; dan setelah mereka legislator di antara orang Yunani jauh lebih belakangan, Lycurgus dan Solon, dan tujuh orang bijak, dan Pherecydes dari Syros, dan Pythagoras yang agung, yang hidup kemudian, tentang Olimpiade, seperti yang telah kami tunjukkan. Kami juga telah menunjukkan bahwa Musa lebih kuno, tidak hanya dari mereka yang disebut penyair dan orang bijak di antara orang Yunani, tetapi juga dari sebagian besar dewa mereka. Bukan dia sendiri, tapi Sibyl juga lebih tua dari Orpheus. Sebab dikatakan, demi menghormati gelarnya dan ucapannya yang seperti sabda dewa itu ada di beberapa catatan; bagi orang Frigia, dia dipanggil Artemis. Lalu pada saat kedatangannya di Delphi, dia bernyanyi, "Wahai Delphians, duta dari Apollo yang melesat jauh, aku datang untuk menyatakan pikiran Zeus yang membawa Ægis, Marah karena aku pada saudaraku sendiri Apollo." Ada juga yang lain, seorang Erythraean, disebut Herophile. Ini disebutkan oleh Heraclides orang Pontus dalam karyanya 'On Oracles'. Saya melewati Sibyl Mesir, dan orang Italia, yang mendiami Carmentale di Roma, yang putranya adalah Evander, yang membangun kuil Pan di Roma, yang disebut Lupercal.
4. Penting bagi kita, setelah sampai pada titik ini, untuk memeriksa penanggalan dari nabi-nabi lain di antara orang Ibrani yang menggantikan Musa. Setelah akhir hidup Musa, Yosua menggantikan kepemimpinan umat dan dia setelah berperang selama enam puluh lima tahun, beristirahat di tanah yang baik bersama dua puluh lima orang lainnya. Seperti yang diceritakan dalam kitab Yosua, orang yang disebutkan di atas adalah penerus Musa selama dua puluh tujuh tahun. Kemudian orang Ibrani yang telah berdosa, dikirim ke Chusachar raja Mesopotamia selama delapan tahun, seperti yang disebutkan dalam kitab Hakim-Hakim. Tetapi setelah memohon kepada Tuhan, mereka menerima sebagai pemimpin Gothoniel, adik laki-laki Kaleb, dari suku Yehuda, yang, setelah membunuh raja Mesopotamia, memerintah rakyat selama empat puluh tahun berturut-turut. Dan setelah berdosa lagi, mereka diserahkan ke tangan Æglom raja orang Moab selama delapan belas tahun. Tetapi atas pertobatan mereka, Aod, seorang laki-laki yang kuat pada kedua tangannya, dari suku Efraim, menjadi pemimpin mereka selama delapan puluh tahun. Dialah yang mengirim Æglom. Atas kematian Aod, dan atas dosa mereka lagi, mereka diserahkan ke tangan Yabim raja Kanaan selama dua puluh tahun. Setelah dia Debora, istri Lapidot, dari suku Efraim, bernubuat; dan Ozias putra Rhiesu adalah imam besar. Atas perintahnya, Barak bin Bener, dari suku Naftali, memimpin pasukan, setelah bergabung dalam pertempuran dengan Sisera, panglima tertinggi Yabim, menaklukkannya. Dan setelah itu Debora memerintah, menghakimi rakyat selama empat puluh tahun. Pada kematiannya, orang-orang yang telah berbuat dosa lagi, diserahkan ke tangan orang Midian selama tujuh tahun. Setelah peristiwa ini, Gideon, dari suku Manasye, putra Yoas, setelah berperang dengan tiga ratus orangnya, dan membunuh seratus dua puluh ribu, memerintah selama empat puluh tahun; setelah itu putra Ahimelekh, selama tiga tahun. Dia digantikan oleh Boleas, putra Bedan, putra Charran, dari suku Efraim, yang memerintah selama dua puluh tiga tahun. Setelah itu, orang-orang yang telah berbuat dosa lagi, diserahkan kepada orang Amon selama delapan belas tahun; dan tentang pertobatan mereka diperintahkan oleh Yefta, orang Gilead, dari suku Manasye; dan dia memerintah enam tahun. Setelah itu, Abatthan dari Betlehem, dari suku Yehuda, memerintah selama tujuh tahun. Lalu Ebron, orang Zebulon, delapan tahun. Kemudian Eglom dari Efraim, delapan tahun. Beberapa menambahkan tujuh tahun bagi Abatthan dan delapan bagi Ebrom. Dan setelah dia, orang-orang yang melanggar lagi, berada di bawah kekuasaan orang asing, orang Filistin, selama empat puluh tahun. Namun saat kembali [kepada Tuhan], mereka dipimpin oleh Simson, dari suku Dan, yang menaklukkan orang asing dalam pertempuran. Dia memerintah dua puluh tahun. Dan setelah dia, karena tidak ada gubernur, imam Eli menjadi hakim atas bangsa itu selama empat puluh tahun. Dia digantikan oleh nabi Samuel; sezaman dengan Saul memerintah, yang berkuasa selama dua puluh tujuh tahun. Dia mengurapi Daud. Samuel meninggal dua tahun sebelum Saul, sementara Abimelekh adalah imam besar. Dia mengurapi Saul sebagai raja, yang pertama memegang kekuasaan agung atas Israel setelah para hakim; seluruhnya, sampai ke Saul, adalah empat ratus enam puluh tiga tahun tujuh bulan.
5. Kemudian dalam buku Raja-Raja yang pertama ada dua puluh tahun Saul, selama dia memerintah setelah dia dilantik. Dan setelah kematian Saul, Daud bin Isai, dari suku Yehuda, selanjutnya memerintah di Hebron, empat puluh tahun, seperti yang dimuat dalam kitab Raja-Raja yang kedua. Dan Abiatar anak Abimelekh, dari keluarga Eli, menjadi imam besar. Pada masanya, Gad dan Natan bernubuat. Maka dari Yosua putra Nun sampai Daud menerima kerajaan, ada jarak, menurut beberapa orang, empat ratus lima puluh tahun. Namun, seperti yang ditunjukkan oleh kronologi yang ditetapkan bahwa lima ratus dua puluh tiga tahun tujuh bulan dihitung sampai kematian Daud. Dan setelah itu Salomo anak Daud memerintah selama empat puluh tahun. Di bawahnya Nathan terus bernubuat, yang juga menasihatinya untuk menghormati pembangunan kuil. Achias dari Shilo juga bernubuat. Dan kedua raja itu, Daud dan Salomo, adalah nabi. Dan Zadok sang imam besar adalah yang pertama melayani di bait suci yang dibangun Salomo, menjadi yang kedelapan dari Harun, imam besar yang pertama. Dari Musa, hingga usia Salomo, seperti yang dikatakan beberapa orang, adalah lima ratus sembilan puluh lima tahun, dan seperti yang lainnya, lima ratus tujuh puluh enam tahun. Dan jika Anda menghitung, bersama dengan empat ratus lima puluh tahun dari Yosua sampai Daud, empat puluh tahun pemerintahan Musa, dan delapan puluh tahun lainnya dari kehidupan Musa sebelum eksodus orang Ibrani dari Mesir, Anda akan membuat jumlah dalam semua enam ratus sepuluh tahun. Tetapi kronologi kami akan berjalan lebih tepat, jika lima ratus dua puluh tiga tahun tujuh bulan sampai kematian Daud, Anda menambahkan seratus dua puluh tahun Musa dan empat puluh tahun Salomo. Sebab Anda akan membuat semua, sampai kematian Salomo, enam ratus delapan puluh tiga tahun dan tujuh bulan. Hiram memberikan putrinya kepada Salomo kira-kira pada saat kedatangan Menelaus di Fenisia, setelah penaklukan Troya, seperti yang dikatakan oleh Menander dari Pergamus, dan Laetus di Fenisia. Dan setelah Salomo, Rehobeam putranya memerintah selama tujuh belas tahun; dan Abimelekh anak Zadok adalah imam besar. Dalam pemerintahannya, kerajaan terbagi, Yerobeam, dari suku Efraim, hamba Salomo, memerintah di Samaria; dan Achias orang Shilon terus bernubuat; juga Samaeas anak Amame, dan dia yang datang dari Yehuda ke Yerobeam, dan bernubuat di depan mezbah. Setelah dia putranya Abijam, dua puluh tiga tahun; dan juga putranya Asaman. Yang terakhir, di usia tuanya, kakinya sakit; dan dalam masa pemerintahannya bernubuat Yehu anak Ananias. Setelah dia Yosafat putranya memerintah selama dua puluh lima tahun. Dalam pemerintahannya bernubuatlah Elia orang Tisbe, dan Michaas anak Jebla, dan Abdias anak Ananias. Dan di zaman Mikhaea juga ada nabi palsu Zedekias, anak Chonaan. Ini diikuti oleh pemerintahan Yoram putra Yosafat, selama delapan tahun; selama waktu yang dinubuatkan Elia. Da setelah Elia, Elisa anak Safat. Pada masa pemerintahannya orang-orang di Samaria memakan kotoran merpati dan anak-anak mereka sendiri. Periode Yosafat terbentang dari penutupan buku ketiga Raja-Raja hingga keempat. Dan pada masa pemerintahan Yoram, Elia diangkat, dan Elisa anak Safat mulai bernubuat, dan bernubuat selama enam tahun, menjadi total empat puluh tahun. Kemudian Ochozias memerintah setahun. Pada masanya Elisaeus terus bernubuat, dan bersamanya Adadonaeus. Setelah dia ibu Uzia, Gotholia, memerintah selama delapan tahun, setelah membunuh anak-anak saudara laki-lakinya. Sebabnya dia adalah dari keluarga Ahab. Tetapi saudara perempuan Uzia, Josabaea, mencuri Joas putra Uzia, dan kemudian menobatkannya pada kerajaan. Dan di masa Gotholia ini, Elisa masih bernubuat. Dan setelah dia memerintah, seperti yang saya katakan sebelumnya, Yoas, diselamatkan oleh Josabaea istri dari Jodae sang imam besar, dan hidup selama empat puluh tahun. Jadi, dari Salomo sampai kematian Nabi Elisa, seperti yang dikatakan beberapa orang, meliputi seratus lima tahun; menurut yang lain, seratus dua tahun; dan, seperti yang ditunjukkan oleh kronologi di depan kita, dari masa pemerintahan Salomo seratus delapan puluh satu tahun.
6. Adapun dari perang Troya hingga kelahiran Homer, menurut Philochorus, seratus delapan puluh tahun telah berlalu; dan dia berada di belakang migrasi ionik. Tetapi Aristarchus, dalam Archilochian Memoirs, mengatakan bahwa dia hidup selama migrasi ionik, yang terjadi seratus dua puluh tahun setelah pengepungan Troy. Tapi Apollodorus menuduh itu seratus dua puluh tahun setelah migrasi Ionic, sedangkan Agesilaus putra Doryssaeus adalah raja Lacedaemonians: sehingga dia membawa Lycurgus sang legislator, saat masih muda, di dekatnya. Euthymenes, dalam Kronik-nya , mengatakan bahwa ia tampil pada masa yang sama dengan Hesiod, pada masa Acastus, dan lahir di Chios sekitar empat ratus tahun setelah penaklukan Troy. Dan Archimachus, dalam buku ketiga 'Sejarah Euboean'-nya, berpendapat demikian. Sehingga baik dia maupun Hesiod lebih belakangan dari Elisa, sang nabi. Dan jika Anda memilih untuk mengikuti ahli tata bahasa Crates, dan mengatakan bahwa Homer lahir kira-kira pada waktu ekspedisi Heraclidae, delapan puluh tahun setelah merebut Troy, dia akan ditemukan lebih belakangan daripada Salomo, yang pada hari-harinya terjadi kedatangan Menelaus di Phoenicia, seperti yang dikatakan di atas. Eratosthenes mengatakan bahwa usia Homer adalah dua ratus tahun setelah penaklukan Troy. Lebih lanjut, Theopompus, dalam buku keempat puluh tiga 'Filipi', menceritakan bahwa Homer lahir lima ratus tahun setelah perang di Troy. Dan Euphorion, dalam bukunya tentang 'Aleuades', berpendapat bahwa dia lahir pada masa Gyges, yang mulai memerintah di Olimpiade kedelapan belas, yang, katanya, adalah yang pertama disebut tiran turannos. Sosibius Lacon, sekali lagi, dalam 'Catatan Tanggal'-nya, membawa Homer ke tahun kedelapan masa pemerintahan Charillus putra Polydectus. Charillus memerintah selama enam puluh empat tahun, setelah itu putra Nicander memerintah selama tiga puluh sembilan tahun. Di tahun ketiga puluh empat dikatakan bahwa Olimpiade pertama dilembagakan; sehingga Homer berusia sembilan puluh tahun sebelum dimulainya pertandingan Olimpiade.
7. Setelah Yoas, Amazia putranya memerintah sebagai penggantinya selama tiga puluh sembilan tahun. Dia dengan cara yang sama digantikan oleh putranya Uzia, yang memerintah selama lima puluh dua tahun, dan meninggal karena penyakit kusta. Dan pada masanya Amos bernubuat, lalu Yesaya putranya, dan Hosea putra Beeri, dan Yunus putra Amathi, yang berasal dari Getkhober, yang berkhotbah kepada orang Niniwe, dan yang lolos dari perut ikan paus. Kemudian Yonatan anak Uzia memerintah selama enam belas tahun. Pada masanya Yesaya masih bernubuat, dan Hosea, dan Mikhaea orang Morasth, dan Yoel anak Betuel. Berikutnya berturut-turut adalah putranya Ahas, yang memerintah selama enam belas tahun. Pada masanya, di tahun kelima belas, Israel dibawa ke Babel. Dan Salmanasar raja Asyur membawa orang Samaria ke negara Media dan ke Babel. Sekali lagi Ahas digantikan oleh Asa, yang memerintah selama delapan tahun. Kemudian menyusul Hizkia, selama dua puluh sembilan tahun. Untuk kesuciannya, ketika dia mendekati ajalnya, Tuhan, melalui Yesaya, mengizinkan dia untuk hidup selama lima belas tahun lagi dengan memberikan tanda mundurnya matahari. Sampai pada masanya, Yesaya, Hosea, dan Mikha terus bernubuat. Dan ini dikatakan hidup setelah zaman Lycurgus, legislator dari Lacedaemonians. Sebab Dieuchidas, dalam buku keempat 'Megarics', menempatkan era Lycurgus sekitar dua ratus sembilan puluh tahun setelah penaklukan Troy. Setelah Hizkia, putranya Manasye memerintah selama lima puluh lima tahun. Kemudian putranya Amos selama dua tahun. Setelah dia memerintah putranya Yosia, yang terkenal karena ketaatannya pada hukum, selama tiga puluh satu tahun. Dia "meletakkan bangkai manusia di atas bangkai berhala," seperti yang tertulis dalam kitab Imamat. Pada masa pemerintahannya, pada tahun kedelapan belas, Paskah dirayakan, dimana hal ini tidak dipelihara sejak rentang periode zaman Samuel. Kemudian Chelkias sang imam, ayah dari nabi Yeremia, setelah membaca kitab hukum, yang telah diletakkan di bait suci, membacanya dan mati. Dan pada zamannya Olda bernubuat, dan Sophonias, dan Yeremia. Dan pada zaman Yeremia adalah Ananias anak Azor, nabi palsu itu. Dia tidak menaati nabi Yeremia, dibunuh oleh Firaun Necho raja Mesir di sungai Efrat, setelah bertemu dengannya ketika sedang dalam ekspedisi militer terhadap Asyur. Yosia digantikan oleh Yekhonya, disebut juga Yoahas, putranya, yang memerintah tiga bulan sepuluh hari. Necho raja Mesir membelenggunya dan membawanya ke Mesir, setelah menjadikan saudaranya Yoakhim raja sebagai penggantinya, yang melanjutkan pembayaran upetinya selama sebelas tahun. Setelah dia, Yoakhim yang senama memerintah selama tiga bulan. Kemudian Zedekia memerintah selama sebelas tahun; dan sampai waktunya Yeremia terus bernubuat. Bersama dia Yehezkiel anak Buzi, dan Urias anak Samaeus, dan Ambacum bernubuat. Di sini akhiri raja-raja Ibrani.
8. Maka sejak kelahiran Musa sampai pembuangan ini terentang sembilan ratus tujuh puluh dua tahun; tetapi menurut akurasi kronologis yang ketat, seribu delapan puluh lima, enam bulan, sepuluh hari. Dari masa pemerintahan Daud hingga pembuangan oleh orang Kasdim, empat ratus lima puluh dua tahun enam bulan; tetapi akurasi yang telah kami amati sehubungan dengan tanggal menunjukkan, empat ratus delapan puluh dua dan enam bulan sepuluh hari. Dan pada tahun kedua belas pemerintahan Zedekia, empat puluh tahun sebelum supremasi Persia, Nebukadnezar berperang melawan Fenisia dan Yahudi, seperti yang ditegaskan oleh Berosus dalam 'Sejarah Orang Kasdim'-nya. Dan Yoabas, yang menulis tentang orang Asyur, mengakui bahwa dia telah menerima sejarah dari Berosus, dan bersaksi tentang keakuratannya. Nebukadnezar, oleh karena itu, setelah mencungkil mata Zedekia, membawanya pergi ke Babel, dan mengangkut seluruh orang (penawanan berlangsung selama tujuh puluh tahun), kecuali beberapa orang yang melarikan diri ke Mesir. Yeremia dan Ambacum masih bernubuat pada zaman Zedekia. Pada tahun kelima pemerintahannya Yehezkiel bernubuat di Babel; setelah dia Nahum, lalu Daniel. Setelah dia, sekali lagi, Hagai dan Zakharia bernubuat pada masa Darius Yang Pertama selama dua tahun; dan kemudian nabi-nabi yang dua belas. Setelah Hagai dan Zakharia, Nehemia, kepala pembawa cangkir Artaxerxes, putra Acheli orang Israel, membangun kota Yerusalem dan memulihkan bait suci. Selama pembuangan hiduplah Ester dan Mordekai, yang bukunya masih ada, juga buku Makabe. Selama penawanan ini Mishael, Ananias, dan Azarias, menolak untuk menyembah patung itu, dan dilemparkan ke dalam tungku api, diselamatkan oleh penampakan seorang malaikat. Pada waktu itu, karena ular itu, Daniel dilemparkan ke dalam gua singa; tetapi dipelihara melalui pemeliharaan Tuhan oleh Ambacub, dia dipulihkan pada hari ketujuh. Pada periode ini juga terjadi tanda Yunus; dan Tobias, melalui bantuan malaikat Rafael, menikahi Sarah, setan itu telah membunuh tujuh pelamar pertamanya; dan setelah pernikahan Tobias, ayahnya Tobit memulihkan penglihatannya. Pada saat itu Zerubabel, dengan kebijaksanaannya mengalahkan lawan-lawannya, dan memperoleh izin dari Darius untuk membangun kembali Yerusalem, kembali bersama Ezra ke tanah kelahirannya; dan olehnya penebusan orang-orang dan pemeriksaan serta pemulihan Sabda yang diilhami dilakukan; dan Paskah pembebasan dirayakan, dan kebiasaan pernikahan dengan orang asing dilenyapkan. Cyrus [Koresh], melalui proklamasi sebelumnya telah memerintahkan pemulihan bangsa Ibrani. Dan janjinya dipenuhi pada masa Darius, pesta pentahbisan diadakan, sebagaimana juga pesta Pondok Daun. Secara keseluruhan, terhitung sejak masa pembuangan hingga pemulihan umat, sejak kelahiran Musa, seribu seratus lima puluh lima tahun, enam bulan, dan sepuluh hari; dan dari masa pemerintahan Daud, menurut beberapa orang, empat ratus lima puluh dua; lebih tepatnya, lima ratus tujuh puluh dua tahun, enam bulan, dan sepuluh hari.
9. Dari pembuangan di Babel yang terjadi pada zaman nabi Yeremia, terpenuhilah apa yang diucapkan oleh nabi Daniel sebagai berikut: "Tujuh puluh minggu ditentukan atas umat-Mu, dan atas kota suci-Mu, untuk menyelesaikan pelanggaran, dan untuk menutup dosa, dan untuk menghapus dan membuat pendamaian atas kejahatan, dan untuk membawa kebenaran abadi, dan untuk memateraikan penglihatan para nabi dan untuk mengurapi Tempat Mahakudus. Oleh karena itu, ketahuilah, dan pahamilah, bahwa dari keluarnya sabda yang memerintahkan suatu jawaban untuk diberikan, dan Yerusalem akan dibangun, hingga Kristus sang Pangeran, adalah tujuh minggu enam puluh dua minggu; dan jalan dan tembok akan dibangun kembali; dan waktu akan dibayarkan. Dan setelah enam puluh dua minggu pengurapan akan dirobohkan, dan penghakiman tidak akan ada padanya; dan dia akan menghancurkan kota dan tempat suci bersama dengan Pangeran yang akan datang. Dan mereka akan dihancurkan dalam banjir, dan sampai akhir perang akan terputus oleh: kehancuran. dan dia akan meneguhkan perjanjian dengan banyak orang selama satu minggu; dan di tengah minggu kurban dan persembahan harus dihapuskan; dan di tempat suci akan ada kekejian yang membinasakan, dan sampai akhir waktu akan dilakukan penyempurnaan untuk kehancuran. Dan di tengah minggu ia akan membuat dupa kurban berhenti, dan sayap kehancuran, bahkan sampai penyempurnaan, seperti kehancuran persembahan.” Bahwa bait suci dibangun dalam waktu tujuh minggu, terbukti; karena itu tertulis dalam Ezra. Dan dengan demikian Kristus menjadi Raja orang Yahudi, memerintah di Yerusalem dalam pemenuhan tujuh minggu. Dan dalam enam puluh dua minggu seluruh Yudea tenang, dan tanpa perang. Dan Kristus Tuhan kita, "Yang Mahakudus", setelah datang dan menggenapi penglihatan dan nubuatan, diurapi dalam daging-Nya oleh Roh Kudus Bapa-Nya. Dalam "enam puluh dua minggu" itu, seperti yang dikatakan nabi, dan "dalam satu minggu", Dia adalah Tuhan. Setengah minggu Nero memegang kekuasaan, dan di kota suci Yerusalem ditempatkan kekejian; dan dalam setengah minggu dia lengser dari tahtanya, dan naiklah Otho, Galba, dan Vitellius. Dan Vespasian naik ke tahta tertinggi kerajaan, dan menghancurkan Yerusalem dan juga menghancurkan tempat suci. Begitulah fakta kasusnya, jelas bagi dia yang mampu memahami, seperti yang dikatakan nabi.
10. Pada akhir tahun kesebelas, pada awal tahun berikutnya, pada masa pemerintahan Yoyakim, terjadi pengangkutan tawanan ke Babilonia oleh raja Nebukadnezar pada tahun ketujuh pemerintahannya atas Asyur, pada tahun kedua tahun pemerintahan Vaphres atas orang Mesir, di archonship Philip di Athena, pada tahun pertama Olimpiade keempat puluh delapan. Penawanan berlangsung selama tujuh puluh tahun, dan berakhir pada tahun kedua Darius Hystaspes, yang telah menjadi raja Persia, Asyur, dan Mesir; yang pada pemerintahannya, seperti yang saya katakan di atas, Hagai dan Zakharia dan kedua belas nabi bernubuat. Dan imam besar itu adalah Yosua anak Yozadak. Dan pada tahun kedua pemerintahan Darius, dimana disebutkan oleh Herodotus, menghancurkan kekuatan orang Majus, pada masa itulah Zerubabel putra Salathiel diutus untuk membangun dan menghiasi kuil di Yerusalem. Masa Persia diringkas sebagai berikut: Cyrus memerintah tiga puluh tahun; Cambyses, sembilan belas tahun; Darius, empat puluh enam tahun; Xerxes, dua puluh enam tahun; Artaxerxes, empat puluh satu tahun; Darius, delapan tahun; Artaxerxes, empat puluh dua tahun; Ochus atau Arses, tiga tahun. Jumlah total tahun monarki Persia adalah dua ratus tiga puluh lima tahun. Alexander dari Makedonia, setelah membunuh Darius ini, selama periode ini, mulai memerintah. Oleh karena itu, dengan cara yang sama, masa raja-raja Makedonia dihitung: Alexander, delapan belas tahun; Ptolemeus putra Lagus, empat puluh tahun; Ptolemy Philadelphus, dua puluh tujuh tahun; kemudian Euergetes, lima dua puluh tahun; lalu Philopator, tujuh belas tahun; lalu Epiphanes, empat dua puluh tahun; dia digantikan oleh Philometer, yang memerintah selama lima tiga puluh tahun; setelah dia Physcon, dua puluh sembilan tahun; lalu Lathurus, tiga puluh enam tahun; lalu dia yang bernama I Dionysus, dua puluh sembilan tahun; dan terakhir Cleopatra memerintah dua puluh dua tahun. Dan setelah dia adalah pemerintahan Kapadokia selama delapan belas hari. Dengan demikian periode yang direngkuh oleh raja-raja Makedonia adalah seluruhnya tiga ratus dua belas tahun delapan belas hari.
11. Jadi, mereka yang bernubuat pada masa Darius Hystaspes, sekitar tahun kedua pemerintahannya, -- yaitu Hagai, dan Zakharia, dan keduabelas nabi, yang dalam kronologi Yunani berarti dapat disejajarkan terjadi pada sekitar tahun pertama dari empat puluh delapan Olympiad, maka terbukti mereka [para nabi] lebih tua dari Pythagoras, yang dikatakan pernah hidup di Olimpiade keenam puluh dua, dan dari Thales, orang bijak tertua di Yunani, yang hidup sekitar Olimpiade kelima puluh. Orang-orang bijak yang sekelas dengan Thales kemudian hidup sezaman, seperti yang dikatakan Andron dalam 'Tripos'. Sebab Heraclitus berada di belakang Pythagoras, yang ia sebutkan dalam bukunya. Tidak diragukan lagi Olimpiade pertama, yang terbukti empat ratus tujuh tahun lebih lambat dari perang Troya, didapati terjadi sebelum zaman para nabi yang disebutkan di atas, bersama dengan mereka yang disebut tujuh orang bijak. Oleh karena itu, mudah untuk memahami bahwa Salomo, yang hidup di zaman Menelaus (yang berada selama perang Troya), bertahun-tahun lebih awal daripada orang bijak di antara orang Yunani. Dan berapa tahun Musa mendahuluinya telah kami tunjukkan, dalam apa yang kami katakan di atas.
12. Dan Aleksander, yang bermarga Polyhistor, dalam karyanya tentang orang Yahudi, telah menyalin beberapa surat Salomo kepada Vaphres, raja Mesir, dan kepada raja orang Fenisia di Tirus, dan surat mereka kepada Salomo; di mana diperlihatkan bahwa Vaphres mengirim delapan puluh ribu orang Mesir kepadanya untuk membangun bait suci, dan yang lainnya sebanyak itu, bersama dengan seorang ahli Tirus, putra seorang ibu Yahudi, dari suku Dan, seperti yang tertulis di sana, atas nama Hyperon. Selanjutnya, Onomacritus orang Athena, yang dikatakan sebagai penulis puisi yang dianggap berasal dari Orpheus, dipastikan hidup pada masa pemerintahan Pisistratidae, sekitar Olimpiade kelima puluh. Dan Orpheus, yang berlayar dengan Hercules, adalah murid Musaeus. Amphion mendahului perang Troya dalam dua generasi. Dan Demodocus dan Phemius berada di belakang penaklukan Troy; sebab mereka terkenal karena bermain kecapi, yang pertama di antara para Phaeacia, dan yang terakhir di antara para penyair. Dan 'Orades' yang dianggap berasal dari Musaeus dikatakan hasil karya dari Onomacritus, dan 'Cretes Orpheus' hasil karya Zopyrus dari Heraclea, dan 'Turun ke Hades' hasil karya dari Prodicus dari Samos. Ion dari Chios menceritakan dalam 'Triagmi', bahwa Pythagoras menganggap karya-karya tertentu [miliknya] berasal dari Orpheus. Epigenes, dalam bukunya tentang 'Puisi' yang dikaitkan dengan Orpheus, mengatakan bahwa 'Turun ke Hades' and 'Wacana Suci' adalah hasil karya Cecrops penganut aliran Phythagoras, dan juga menggubah karya 'Peplus' dan 'Fisika Brontinus'. Ada juga yang membuat Terpander sebagai orang dari zaman kuno. Hellanicus, karenanya, menceritakan bahwa dia hidup pada zaman Midas; tetapi Panias, yang menempatkan Lesches orang Lesbos sebelum Terpander, menjadikan Terpander lebih muda dari Archilochus, dan menceritakan bahwa Lesches bersaing dengan Arctinus, dan memperoleh kemenangan. Xanthus orang Lydia mengatakan bahwa dia hidup pada sekitar Olimpiade kedelapan belas; seperti juga Dionysius mengatakan bahwa Thasus dibangun pada sekitar Olimpiade kelima belas: sehingga jelas bahwa Archilochus sudah dikenal setelah Olimpiade kedua puluh. Karena itu, dia menghubungkan penghancuran Magnetes baru-baru ini terjadi. Simonides ditempatkan pada zaman Archilochus. Callinns tidak jauh lebih tua; karena Archilochus menyebut Magnetes sebagai hancur, sedangkan yang terakhir menyebutnya sebagai berkembang. Eumelus dari Korintus yang lebih tua, dikatakan telah bertemu dengan Archias, yang mendirikan Syracuse.
13. Kami terdorong untuk menyebutkan hal-hal ini, karena para penyair dari siklus epik ditempatkan di antara mereka yang paling kuno. Di antara orang-orang Yunani juga telah muncul banyak peramal, seperti Bacides, satu Boeotian, yang lain Arcadian, yang mengucapkan banyak ramalan kepada banyak orang. Atas nasihat Amphiletus orang Athena, yang menunjukkan waktu permulaan, Pisistratus juga memperkuat pemerintahannya. Sebab itu kita dapat melewati dalam kesunyian berita Cometes dari Kreta, Cinyras dari Siprus, Admetus dari Tesalia, Aristaeas dari Cyrenian, Amphiaraus dari Athena, Timoxeus dari Corcyraean, Demaenetus dari Phocian, Epigenes dari Thespia, Nicias dari Carystia, Aristo dari Thessaly, Dionysius dari Carthage, Cleophon orang Korintus, Hippo putri Chiro, dan Boeo, dan Manto, dan pasukan Sibyls, Samian, Colophonian, Cumaean, Eritrea, Pythian, Taraxandrian, Macetian, Thessalia, dan Thesprotian. Dan pula Calchas dan Mopsus yang hidup selama perang Troya. Mopsus, bagaimanapun, lebih tua, berlayar bersama Argonauts. Dan dikatakan bahwa Battus orang Kirene menyusun apa yang disebut 'Ramalan Mopsus'. Dorotheus di karyanya 'Pandect' pertama menceritakan bahwa Mopsus adalah murid Alcyon dan Corone. Dan Pythagoras Agung selalu menerapkan pikirannya pada ramalan, sama halnya dengan Abaris orang Hyperborea, dan Aristaeas orang Proconnesus, dan Epimenides orang Kreta, yang datang ke Sparta, dan Zoroaster orang Media, dan Empedocles dari Agrigento, dan Phormion orang Lacedaemon. Demikian pula Polyaratus dari Thasus, dan Empedotimus dari Syracuse; dan secara khusus ditambahkan pula Socrates orang Athena. "Sebab," katanya dalam 'Theages' [Karya Plato yang menampilkan Socrates], "Saya dihadiri oleh isyarat supernatural, yang telah diberikan kepada saya sejak masa kanak-kanak saya melalui penunjukan ilahi. Ini adalah suara yang, ketika datang, mencegah apa yang akan saya lakukan, tetapi tidak pernah menasihati." Dan Execestus, tiran dari Phocis, mengenakan dua cincin ajaib, dan dengan suara yang mereka ucapkan satu sama lain menentukan waktu yang tepat untuk bertindak. Namun akhirnya dia mati dibunuh dengan kejam meskipun diperingatkan sebelumnya oleh suara, seperti yang dikatakan Aristoteles dalam tulisannya 'Pemerintahan Phocis'. Di antara mereka juga, pada suatu waktu hidup sebagai laki-laki di antara orang Mesir, tetapi dianggap sebagai dewa menurut pendapat manusia, adalah Hermes dari Theban dan Asclepius dari Memphis. Demikian pula Tireseus dan Manto di Thebes, seperti yang dikatakan Euripides. Helenus juga, dan Laocoon, dan OEnone, dan Crenus di Ilium. Untuk Crenus, salah satu Heraclidae [Keturunan Hercules], dikatakan sebagai nabi yang terkenal. Yang lainnya adalah Jamus di Elis, darimana berasal orang Jamidae; dan Polyidus di Argos dan Megara, yang disebutkan dalam tragedi itu. Mengapa perlu menyebutkan satu per satu Telemus, yang menjadi nabi para Cyclops, meramalkan kepada Polyphemus peristiwa pengembaraan Ulysses, atau Onomacritus di Athena, atau Amphiaraus, yang berkampanye dengan tujuh orang bijak di Thebes, dan dilaporkan satu generasi lebih tua dari penaklukan Troy, atau Theoclymenus di Cephalonia, atau Telmisus di Caria, atau Galeus di Sisilia? Ada juga yang lain, selain ini: Idmon, yang bersama Argonauts, Phemonoe dari Delphi, Mopsus putra Apollo dan Manto di Pamfilia, dan Amphilochus putra Amphiaraus di Cilicia, Alcmaeon di antara Acarnanians, Anias di Delos, Aristander dari Telmessus, yang bersama dengan Alexander. Philochorus juga menceritakan dalam buku pertama dari karya tersebut, 'Tentang Ramalan', bahwa Orpheus adalah seorang peramal [the seer]. Dan Theopompus, dan Ephorus, dan Timaeus, menulis tentang seorang peramal bernama Orthagoras; seperti yang ditulis oleh Samian Pythocles dalam buku keempat 'The Italics' tentang Caius Julius Nepos.
14. Tetapi beberapa dari "pencuri dan perampok" ini, seperti yang dikatakan Kitab Suci, sebagian besar menelaah dari pengamatan dan kemungkinan-kemungkinan, sebagaimana tabib dan tukang tenung [soothsayer] menilai dari tanda-tanda alam; dan yang lainnya dirangsang oleh setan, atau dikacaukan oleh air, pengasapan, dan udara dari jenis yang aneh. Tetapi di antara orang-orang Ibrani para nabi digerakkan oleh kuasa dan ilham Tuhan. Sebelum turunnya hukum [Taurat Musa], Adam berbicara secara profetis sehubungan dengan wanita dan penamaan makhluk; Nuh mengkhotbahkan pertobatan; Abraham, Ishak, dan Yakub memberikan banyak ucapan yang jelas mengenai masa depan dan masa kini. Sezaman dengan turunnya hukum [Taurat], ada Musa dan Harun; dan setelah ini bernubuatlah Yosua putra Nun, Samuel, Gad, Nathan, Ahiyah, Semaya, Yehu, Elia, Mikha, Obadiyah, Elisa, Abbadonai, Amos, Yesaya, Hosea, Yunus, Yoel, Yeremia, Zefanya anak Kusyi, Yehezkiel, Uriyah, Habakuk, Nahum, Daniel, Misael, yang menulis silogisme, Hagai, Zakharia, yang juga disebut keduabelas nabi. Dari semuanya ini berjumlah tiga puluh lima nabi. Dan dari para wanita (karena mereka juga bernubuat) adalah Sara, Ribkah, Miryam, Deborah, dan Olda, yaitu dalam bahasa Ibrani 'Huldah'. Kemudian dalam periode yang sama Yohanes bernubuat sampai baptisan keselamatan; dan setelah kelahiran Kristus, Anna dan Simeon. Ditambahkan lagi Zakharia, ayah Yohanes, dikatakan dalam Injil telah bernubuat sebelum putranya. Mari kita menyusun kronologi orang Yunani dari Musa. Dari kelahiran Musa hingga eksodus orang Yahudi dari Mesir, ada delapan puluh tahun dan periode hingga kematiannya, empat puluh tahun lagi. Eksodus terjadi pada masa Inachus, sebelum pengembaraan Sothis, Musa telah pergi dari Mesir tiga ratus empat puluh lima tahun sebelumnya. Dari pemerintahan Musa, dan dari Inachus hingga banjir Deucalion, yang saya maksud adalah banjir kedua, dan hingga kebakaran Phaethon, yang peristiwa-peristiwanya terjadi pada masa Crotopus, dihitung empat puluh generasi (tiga generasi diperhitungkan untuk satu abad). Dari banjir hingga kebakaran Ida, dan penemuan besi, dan masa Idaean Dactyls, ada tujuh puluh tiga tahun menurut Thrasyllus; dan dari kebakaran Ida hingga pemerkosaan Ganymede, ada enam puluh lima tahun. Dari sini hingga ekspedisi Perseus, ketika Glaucus mendirikan permainan Isthmian untuk menghormati Melicerta, lima belas tahun; dan dari ekspedisi Perseus hingga pembangunan Troy, tiga puluh empat tahun. Dari sini hingga pelayaran Argo, enam puluh empat tahun. Dari ini ke Theseus dan Minotaur, tiga puluh dua tahun; lalu masa Tujuh Pejuang [Seven against Thebes] di Thebes, ada sepuluh tahun. Dan untuk kontes Olimpiade, yang diadakan Hercules untuk menghormati Pelops, tiga tahun; dan ekspedisi Amazon melawan Athena, dan pemerkosaan Helen oleh Theseus, sembilan tahun. Dari sini hingga pendewaan Hercules, sebelas tahun; kemudian pemerkosaan Helen oleh Alexander, empat tahun. Dari perebutan Troy hingga turunnya Æneas dan pendirian Lavinium, sepuluh tahun; dan untuk pemerintahan Ascanius, delapan tahun; dan keturunan Heraclidae, enam puluh satu tahun; dan ke Olimpiade Iphitus, tiga ratus tiga puluh delapan tahun. Eratosthenes [seorang ahli kronologi ilmiah, 276-195 SM] dengan demikian menetapkan tanggalnya: "Dari penaklukan Troy hingga keturunan Heraclidae [Hercules], delapan puluh tahun. Dari sini hingga berdirinya Ionia, enam puluh tahun; dan periode setelah protektorat Lycurgus, seratus lima puluh sembilan tahun; dan untuk tahun pertama Olimpiade pertama, seratus delapan tahun. Dari mana Olimpiade hingga invasi Xerxes, dua ratus sembilan puluh tujuh tahun; sejak awal perang Peloponnesia, empat puluh delapan tahun; dan sampai akhirnya, dan kekalahan orang Athena, dua puluh tujuh tahun; dan untuk pertempuran di Leuctra, tiga puluh empat tahun; setelah itu sampai kematian Philip, tiga puluh lima tahun. Dan setelah ini sampai kematian Alexander, dua belas tahun."
15. Kembali, dari Olimpiade pertama, kata beberapa orang, hingga pembangunan Roma, berlangsung selama dua puluh empat tahun; dan setelah itu sampai pengusiran raja-raja, ketika para konsul dibentuk, sekitar dua ratus empat puluh tiga tahun. Dan dari penaklukan Babel sampai kematian Alexander, seratus delapan puluh enam tahun. Dari sini hingga kemenangan Augustus, ketika Antony bunuh diri di Aleksandria, dua ratus sembilan puluh empat tahun, ketika Augustus dijadikan konsul untuk keempat kalinya. Dan sejak saat ini hingga permainan yang dilembagakan Domitianus [berkuasa tahun 81-96 M] di Roma, adalah seratus empat belas tahun; dan dari game pertama hingga kematian Commodus [192 M], seratus sebelas tahun. Ada beberapa yang dari Cecrops sampai Alexander dari Makedonia dihitung seribu delapan ratus dua puluh delapan tahun; dan dari Demophon, seribu dua ratus lima puluh; dan dari perebutan Troy hingga ekspedisi Heraclidae, seratus dua puluh atau seratus delapan puluh tahun. Dari sini ke kepemimpinan [archonship] Evaenetus di Athena, di mana Alexander dikatakan telah melakukan ekspedisi militer ke Asia, menurut Phanias, adalah tujuh ratus lima puluh tahun; menurut Ephorus, tujuh ratus tiga puluh lima tahun; menurut Timaeus dan Clitarchus, delapan ratus dua puluh tahun; menurut Eratosthenes, tujuh ratus tujuh puluh empat tahun. Seperti juga Duris, dari penaklukan Troy hingga pawai militer Alexander ke Asia, seribu tahun; dan dari situ ke kepemimpinan [archonship] Hegesias, di mana Alexander meninggal, ada sebelas tahun. Dari tanggal ini hingga masa pemerintahan Germanicus Claudius Caesar [41-54 M], terentang tiga ratus enam puluh lima tahun. Sejak saat itu tahun-tahun yang diringkas hingga kematian Commodus menjadi jelas. Setelah periode Yunani, dan sesuai dengan penanggalan, seperti yang dihitung oleh orang barbar, interval yang sangat besar harus ditetapkan.
16. Dari Adam sampai air bah meliputi dua ribu seratus empat puluh delapan tahun dan empat hari. Dari Sem sampai Abraham ada seribu dua ratus lima puluh tahun. Dari Ishak hingga pembagian tanah, enam ratus enam belas tahun. Kemudian dari para hakim kepada Samuel, empat ratus enam puluh tiga tahun, tujuh bulan. Dan setelah para hakim ada lima ratus tujuh puluh dua tahun, enam bulan, sampai pada masa sepuluh raja. Setelah periode itu, ada dua ratus tiga puluh lima tahun monarki Persia. Kemudian dari kekuasaan orang Makedonia sampai kematian Antonius [30 SM] ada tiga ratus dua belas tahun delapan belas hari. Setelah itu, kekaisaran Romawi, sampai kematian Commodus [192 M], bertahan selama dua ratus dua puluh dua tahun. Kemudian, dari tujuh puluh tahun penawanan [Babel], dan pemulihan orang-orang ke tanah mereka sendiri hingga penawanan di masa Vespasianus, terdiri dari empat ratus sepuluh tahun. Akhirnya, dari Vespasian sampai kematian Commodus [192 M], dipastikan ada seratus dua puluh satu tahun, enam bulan, dan dua puluh empat hari [artinya keruntuhan bait suci Yerusalem terjadi sekitar tahun 70/71 M]. Demetrius, dalam bukunya 'Perihal Raja-Raja Yudea' mengatakan bahwa suku Yehuda, Benyamin, dan Lewi tidak ditawan oleh Sanherib; tetapi dari penawanan ini sampai yang terakhir, yang dilakukan oleh Nebukadnezar atas Yerusalem, ada seratus dua puluh delapan tahun enam bulan; dan sejak sepuluh suku ditawan dari Samaria sampai Ptolemeus Keempat, adalah lima ratus tujuh puluh tiga tahun, sembilan bulan; dan sejak penawanan Yerusalem terjadi, tiga ratus tiga puluh delapan tahun tiga bulan. Philo sendiri menempatkan raja secara berbeda dari Demetrius. Selain itu, Eupolemus, dalam karya serupa, mengatakan bahwa semua tahun dari Adam hingga tahun kelima Ptolemeus Demetrius, yang memerintah dua belas tahun di Mesir, jika ditambahkan, berjumlah lima ribu seratus empat puluh sembilan; dan sejak Musa membawa orang-orang Yahudi keluar dari Mesir hingga tanggal yang disebutkan di atas, seluruhnya ada dua ribu lima ratus delapan puluh tahun. Dan sejak saat ini hingga konsul di Roma pada masa Caius Domitian dan Casian, dihitung seratus dua puluh tahun. Euphorus dan banyak sejarawan lainnya mengatakan bahwa ada tujuh puluh lima bangsa dan bahasa, sebagai akibat dari mendengar pernyataan yang dibuat oleh Musa: "Semua jiwa yang keluar dari Yakub, yang turun ke Mesir, ada tujuh puluh lima jiwa." Menurut perhitungan yang sebenarnya, tampaknya ada tujuh puluh dua dialek umum, seperti yang diturunkan Kitab Suci kita. Bahasa vulgar [rakyat sehari-hari] lainnya dibentuk oleh pencampuran dua, atau tiga, atau lebih dialek. Dialek adalah cara bicara yang menunjukkan karakter khas lokalitas, atau cara bicara yang menunjukkan karakter khas atau umum untuk suatu keturunan. Orang Yunani mengatakan bahwa di antara mereka ada lima dialek -- Attic, Ionic, Doric, Aeolic, dan kelima Common; dan bahwa bahasa orang barbar, yang tak terhitung banyaknya, tidak disebut dialek, melainkan bahasa lidah. Plato mengaitkan dialek juga dengan para dewa, membentuk dugaan ini terutama dari mimpi dan ramalan, dan terutama dari orang jahat, yang tidak berbicara bahasa atau dialek mereka sendiri, tetapi dari setan yang telah menguasai mereka. Dia juga berpikir bahwa makhluk irasional memiliki dialek, yang dipahami oleh mereka yang termasuk dalam genus yang sama. Oleh karena itu, ketika seekor gajah jatuh ke dalam lumpur dan mengeluarkan gajah lain yang ada di dekatnya, melihat apa yang telah terjadi, segera berbalik, dan membawa serta kawanan gajah, dan menyelamatkan gajah yang telah jatuh. Dikatakan juga di Libya, bahwa seekor kalajengking, jika tidak berhasil menyengat seseorang, akan pergi dan kembali dengan beberapa ekor lagi; dan itu, tergantung satu sama lain seperti rantai yang mereka lakukan dengan cara ini sebagai upaya untuk berhasil dalam rancangan licik mereka. Makhluk irasional tidak menggunakan isyarat yang tidak jelas, atau mengisyaratkan maknanya dengan mengambil sikap tertentu, tetapi, menurut saya, dengan dialek mereka sendiri. Dan sebagian lagi mengatakan, bahwa jika seekor ikan yang telah diambil melarikan diri dengan memutus tali, maka tidak ada ikan sejenis yang tertangkap di tempat yang sama pada hari itu. Tetapi dialek Barbar yang pertama dan generik memiliki istilah-istilah secara alami, karena laki-laki juga mengakui bahwa doa yang diucapkan dalam bahasa Barbar lebih kuat. Dan Plato, di dalam 'Cratylus', ketika ingin mengartikan pyr (api), mengatakan bahwa itu adalah istilah Barbar. Karena itu, dia bersaksi bahwa orang Frigia menggunakan istilah ini dengan sedikit penyimpangan.
17. Dan tidak ada, menurut pendapat saya, setelah perincian ini, yang perlu menghalangi untuk menyatakan periode kaisar Romawi, untuk mendemonstrasikan kelahiran Juruselamat. Augustus, empat puluh tiga tahun; Tiberius, dua puluh dua tahun; Caius, empat tahun; Claudius, empat belas tahun; Nero, empat belas tahun; Galba, satu tahun; Vespasianus, sepuluh tahun; Titus, tiga tahun; Domitianus, lima belas tahun; Nerva, satu tahun; Trajan, sembilan belas tahun; Adrian, dua puluh satu tahun; Antoninus, dua puluh satu tahun; demikian pula, Antoninus dan Commodus, tiga puluh dua tahun. Secara keseluruhan, dari Augustus [27 SM] sampai Commodus, adalah dua ratus dua puluh dua tahun; dan dari Adam sampai kematian Commodus, lima ribu tujuh ratus delapan puluh empat tahun, dua bulan, dua belas hari. Beberapa menetapkan tanggal kaisar Romawi sebagai berikut: Caius Julius Caesar, tiga tahun, empat bulan, lima hari; setelah dia Augustus memerintah empat puluh enam tahun, empat bulan, satu hari. Lalu Tiberius, dua puluh enam tahun, enam bulan, sembilan belas hari. Ia digantikan oleh Caius Caesar, yang memerintah selama tiga tahun, sepuluh bulan, delapan hari; dan bersama Claudius selama tiga belas tahun, delapan bulan, dua puluh delapan hari. Nero memerintah selama tiga belas tahun, delapan bulan, dua puluh delapan hari; Galba, tujuh bulan enam hari; Otho, lima bulan, satu hari; Vitellius, tujuh bulan, satu hari; Vespasianus, sebelas tahun, sebelas bulan, dua puluh dua hari; Titus, dua tahun, dua bulan; Domitianus, lima belas tahun, delapan bulan, lima hari; Nerva, satu tahun, empat bulan, sepuluh hari; Trajan, sembilan belas tahun, tujuh bulan, sepuluh hari; Adrian, dua puluh tahun, sepuluh bulan, dua puluh delapan hari. Antoninus, dua puluh dua tahun, tiga bulan, dan tujuh hari; Marcus Aurelius Antoninus, sembilan belas tahun, sebelas hari; Commodus, dua belas tahun, sembilan bulan, empat belas hari. Jadi, dari Julius Caesar hingga kematian Commodus adalah dua ratus tiga puluh enam tahun enam bulan. Dan keseluruhan dari Romulus, yang mendirikan Roma [-+ 761 SM] , sampai kematian Commodus, berjumlah sembilan ratus lima puluh tiga tahun, enam bulan. Dan Tuhan kita lahir pada tahun kedua puluh delapan ketika sensus pertama kali diperintahkan untuk dilakukan pada masa pemerintahan Augustus. Dan untuk membuktikan bahwa ini benar, itu ditulis dalam Injil oleh Lukas sebagai berikut: "Dan pada tahun kelima belas, pada masa pemerintahan Kaisar Tiberius, Sabda Tuhan datang kepada Yohanes, putra Zakharia." Dan lagi di buku yang sama: "Dan Yesus datang ke baptisan-Nya, berusia sekitar tiga puluh tahun," dan seterusnya. Dan bahwa Dia perlu berkhotbah hanya satu tahun, ini juga tertulis: "Dia telah mengutus Aku untuk memberitakan tahun rahmat Tuhan." Ini dikatakan baik oleh nabi maupun injil. Dengan demikian, dalam lima belas tahun Tiberius dan lima belas tahun Augustus; jadi selesailah tiga puluh tahun sampai saat Dia menderita. Dan sejak Dia menderita sampai kehancuran Yerusalem adalah empat puluh dua tahun tiga bulan; dan dari kehancuran Yerusalem sampai kematian Commodus, seratus dua puluh delapan tahun, sepuluh bulan, dan tiga hari. Jadi, sejak kelahiran Kristus hingga kematian Commodus, secara keseluruhan, seratus sembilan puluh empat tahun, satu bulan, tiga belas hari. Dan ada orang yang tidak hanya menentukan tahun kelahiran Tuhan kita, tetapi juga harinya; dan mereka mengatakan bahwa kelahirannya terjadi pada tahun kedua puluh delapan pemerintahan Augustus, dan pada hari kedua puluh lima bulan Pachon [bulan ke-9 dalam kalender Mesir Kuno, setara dengan bulan Mei-Juni dalam Kalender Gregorian/KG]. Dan pengikut Basilides menetapkan hari pembaptisannya sebagai festival, menghabiskan malam sebelumnya dengan membaca. Dan mereka mengatakan bahwa pembaptisan-Nya adalah pada tahun kelima belas Kaisar Tiberius, hari kelima belas bulan Tubi [bulan ke-5 kalender Mesir Kuno = bulan Januari-Februari dalam KG]; dan beberapa lainnya mengatakan bahwa itu adalah tanggal kesebelas di bulan yang sama. Dan berkenaan dengan peristiwa penderitaan-Nya, dengan sangat akurat beberapa mengatakan bahwa itu terjadi pada tahun keenam belas pemerintahan Tiberius, pada tanggal dua puluh lima bulan Phamenoth [bulan ke-7 dalam kalender Mesir Kuno = Maret-April dalam KG]; dan yang lainnya mengatakan tanggal dua puluh lima bulan Pharmuthi [bulan ke-8 kalender Mesir Kuno = April-Mei dalam KG] dan yang lainnya mengatakan bahwa pada tanggal sembilan belas bulan Pharmuthi pada saat Juruselamat menderita. Selanjutnya, yang lain mengatakan bahwa Dia lahir pada tanggal dua puluh empat atau dua puluh lima bulan Pharmuthi.
18. Kami masih harus menambah kronologi kami berikut ini, maksud saya hari-hari yang ditunjukkan Daniel dari kehancuran Yerusalem, tujuh tahun dan tujuh bulan pemerintahan Vespasianus. Selama dua tahun ditambahkan ke tujuh belas bulan dan delapan belas hari Otho, dan Galba, dan Vitellius; dan hasilnya adalah tiga tahun enam bulan, yang merupakan "setengah minggu", seperti yang dikatakan nabi Daniel. Sebab dia berkata bahwa ada dua ribu tiga ratus hari sejak kekejian Nero berdiri di kota suci, sampai kehancurannya. Sebab demikian pernyataan yang digabungkan, menunjukkan: "Berapa lama penglihatan tentang pengorbanan yang dihapuskan, kekejian penghancuran berkuasa dan tempat suci akan diinjak-injak? Dan dia berkata kepadanya, Sampai sore dan pagi selama dua ribu tiga ratus hari, dan tempat suci akan dirampas." Jadi, dua ribu tiga ratus hari ini menjadi enam tahun empat bulan, selama setengahnya Nero memegang kendali, dan itu adalah setengah minggu; dan setengahnya, Vespasian dengan Otho, Galba, dan Vitellius memerintah. Dan dalam hal ini Daniel berkata, "Berbahagialah dia yang datang ke seribu tiga ratus tiga puluh lima hari." Sebab sampai hari-hari ini adalah perang, dan setelahnya perang berhenti. Dan angka ini ditunjukkan dari bab selanjutnya, yaitu sebagai berikut: “Dan sejak saat perubahan kelanjutan, dan pemberian kekejian kehancuran, akan ada seribu dua ratus sembilan puluh hari. Berbahagialah dia yang menunggu, dan datang ke seribu tiga ratus tiga puluh lima hari." Flavius Josephus, seorang Yahudi, yang menyusun sejarah orang Yahudi, dalam menghitung periodisasi sejarahnya mengatakan bahwa dari Musa sampai Daud adalah lima ratus delapan puluh lima tahun; dari Daud sampai tahun kedua Vespasian ada seribu seratus tujuh puluh sembilan tahun; lalu sejak itu sampai tahun kesepuluh Antoninus Pius [147/148 M], ada tujuh puluh tujuh tahun. Sehingga dari Musa sampai tahun kesepuluh Antoninus seluruhnya ada dua ribu seratus tiga puluh tiga tahun. Dari yang lain, dihitung dari Inachus dan Musa sampai kematian Commodus, ada yang mengatakan ada tiga ribu seratus empat puluh dua tahun; dan yang lainnya ada yang mengatakan dua ribu delapan ratus tiga puluh satu tahun. Adapun dalam Injil menurut Matius, silsilah yang dimulai dengan Abraham dilanjutkan sampai Maria ibu Tuhan. “Sebab,” dikatakan, “dari Abraham sampai Daud ada empat belas generasi; dan dari Daud sampai pembuangan ke Babel ada empat belas generasi; dan dari pembuangan ke Babel sampai Kristus adalah sama dengan empat belas generasi lagi," tiga interval mistik selesai dalam enam minggu.
BAB XXII -- TENTANG TERJEMAHAN YUNANI DARI PERJANJIAN LAMA.
1. Begitu banyak untuk detail mengenai tanggal, seperti yang dinyatakan oleh banyak orang, dan seperti yang ditetapkan oleh kami. Dikatakan bahwa Kitab Suci baik hukum [Taurat] maupun para nabi diterjemahkan dari dialek Ibrani ke dalam bahasa Yunani pada masa pemerintahan Ptolemeus putra Lagos, atau, menurut yang lain, Ptolemeus bermarga Philadelphus; Demetrius Phalereus melakukan tugas ini dengan kesungguhan terbesar, dan menggunakan ketelitian yang luar biasa pada materi terjemahan. Sebab pada waktu itu orang Makedonia masih menguasai Asia dan sang raja yang berambisi menghiasi perpustakaan yang dia miliki di Aleksandria dengan semua tulisan, menginginkan orang-orang Yerusalem menerjemahkan nubuatan yang mereka miliki ke dalam dialek Yunani. Dan mereka yang tunduk sebagai rakyat Makedonia, dipilihlah tujuh puluh penatua di antara mereka yang mempunyai karakter terbaik yang ahli dalam Kitab Suci dan terampil dalam dialek Yunani, dikirimlah oleh mereka kepadanya buku-buku ilahi. Dan masing-masing telah menerjemahkan beberapa kitab kenabian, dan semua terjemahan dibandingkan bersama, mereka setuju baik dalam arti maupun ungkapan. Sebab itu adalah rencana Tuhan yang dilaksanakan untuk kepentingan telinga orang Yunani. Itu tidak bertentangan dengan ilham Allah, yang memberikan nubuatan, juga untuk menghasilkan terjemahan, dan menjadikannya seperti nubuatan Yunani. Sejak Kitab Suci musnah dalam penawanan Nebukadnezar, Ezra orang Lewi, sang imam, pada masa Artaxerxes raja Persia, telah diilhami dalam pelaksanaan nubuat memulihkan kembali seluruh Kitab Suci kuno. Dan Aristobulus, dalam buku pertamanya yang ditujukan kepada Philometor, menulis dengan kata-kata ini: "Dan Plato mengikuti hukum [Taurat] yang diberikan kepada kita, dan secara nyata mempelajari semua yang dikatakan di dalamnya." Dan sebelum Demetrius telah diterjemahkan oleh orang lain, sebelum kekuasaan Alexander dan Persia, laporan tentang kepergian orang-orang Ibrani dari Mesir, tentang ketenaran dari semua yang terjadi pada mereka, tentang mereka mengambil kepemilikan atas tanah, dan tentang catatan dari seluruh kode hukum [Taurat]; sehingga sangat jelas bahwa filsuf yang disebutkan di atas memperoleh banyak hal dari sumber ini, karena dia sangat terpelajar, seperti juga Pythagoras, yang memindahkan banyak hal dari buku-buku kita ke sistem doktrinnya sendiri. Dan Numenius, filsuf Pythagoras, dengan tegas menulis: "Sebab apakah yang dapat dikatakan tentang Plato itu, selain Musa yang berbicara dalam bahasa Yunani Attic?" Musa ini adalah seorang teolog dan nabi, dan seperti yang dikatakan beberapa orang, seorang penafsir hukum suci [Taurat/Torah]. Keluarganya, perbuatannya, dan kehidupannya, dihubungkan oleh Kitab Suci itu sendiri, yang layak mendapat pujian; tetapi bagaimanapun juga harus dinyatakan oleh kami sebaik yang kami bisa.
BAB XXIII -- USIA, KELAHIRAN, DAN KEHIDUPAN MUSA.
1. Musa, berasal dari keluarga Kasdim, lahir di Mesir, nenek moyangnya bermigrasi dari Babel ke Mesir karena kelaparan yang berkepanjangan. Lahir pada generasi ketujuh dan pernah mengenyam pendidikan kerajaan, berikut keadaan sejarahnya. Orang Ibrani beranak cucu berlipat ganda di Mesir menjadi sangat banyak jumlahnya, dan raja negara itu takut akan pemberontakan karena jumlah mereka, dia memerintahkan semua anak perempuan yang lahir dari orang Ibrani untuk dibesarkan (perempuan tidak layak untuk perang), tetapi laki-laki dihancurkan karena curiga terhadap pemuda yang gagah berani. Tetapi anak itu sangat rupawan, orang tuanya merawatnya secara diam-diam selama tiga bulan, kasih sayang alami terlalu kuat untuk kekejaman raja. Tetapi akhirnya, karena takut mereka akan dihancurkan bersama dengan anak itu, mereka membuat keranjang dari papirus yang tumbuh di sana, memasukkan anak itu ke dalamnya, dan membaringkannya di tepi sungai berawa. Saudara perempuan anak itu berdiri di kejauhan, dan menyaksikan apa yang akan terjadi. Dalam keadaan darurat ini, putri raja, yang sudah lama tidak hamil, dan mendambakan seorang anak, datang hari itu ke sungai untuk mandi dan membasuh diri; dan mendengar anak itu menangis, dia memerintahkannya untuk dibawa kepadanya; dan tersentuh oleh belas kasihan, mencari seorang perawat. Pada saat itu saudara perempuan anak itu berlari, dan mengatakan bahwa, jika dia mau, dia dapat menyediakannya sebagai perawat salah satu wanita Ibrani yang baru saja memiliki anak. Dan atas persetujuannya dan menginginkannya untuk melakukannya, dia membawa ibu anak itu untuk menjadi perawat dengan bayaran yang ditentukan, seolah-olah dia adalah orang lain. Kemudian ratu memberi bayi itu nama 'Musa', dengan merujuk secara etimologis, karena dia ditarik keluar dari "air", - karena orang Mesir menyebut air "mou", - di mana dia telah dibiarkan mati. Atasnya mereka menyebut Musa orang yang "bernafas [ketika diangkat] dari air." Jelas bahwa sebelumnya orang tuanya memberi nama kepada anak pada saat disunat; dan dia dipanggil 'Yehoyakim' [YHWH mengangkat]. Dan dia memiliki nama ketiga di surga, setelah kenaikannya, seperti yang dikatakan para mistikus - Melchi. Setelah mencapai usia yang tepat, dia diajari aritmatika, geometri, puisi, harmoni, dan selain itu, kedokteran dan musik, oleh orang-orang yang unggul dalam seni ini di antara orang Mesir; tambahan pula, ia diajari filsafat yang disampaikan melalui simbol-simbol, yang mereka tunjukkan dalam prasasti hieroglif. Selebihnya dari pengajaran biasa, orang Yunani mengajarinya di Mesir sebagai anak kerajaan, seperti yang dikatakan Philo dalam hidupnya tentang Musa. Selain itu, dia belajar literatur orang Mesir, dan pengetahuan tentang benda-benda langit dari orang Kasdim dan Mesir; di mana dalam Kisah Para Rasul dia dikatakan "telah diajari tentang semua kebijaksanaan orang Mesir." Dan Eupolemus, dalam bukunya 'Perihal Raja-Raja di Yehuda', mengatakan bahwa "Musa adalah orang bijak pertama, dan yang pertama menanamkan tata bahasa kepada orang Yahudi, yang diterima orang Fenisia dari orang Yahudi, dan orang Yunani dari orang Fenisia." Dan mempertaruhkan dirinya pada filsafat mereka, dia meningkatkan kebijaksanaannya, dengan sangat terikat pada pelatihan yang diterima dari kerabat dan leluhurnya, sampai dia menyerang dan membunuh orang Mesir yang menyerang orang Ibrani dengan salah. Dan para mistikus mengatakan bahwa dia membunuh orang Mesir hanya dengan satu kata; sebagaimana, tentu saja, Peter dalam Kisah Para Rasul terkait dengan pembunuhan dengan ucapan mereka yang mengambil bagian dari harga ladang karena berbohong. Maka Artapanus, dalam karyanya 'Perihal Orang Yahudi', menceritakan "bahwa Musa, ditahan dalam tahanan oleh Chenephres, raja orang Mesir, karena orang-orang menuntut untuk dibebaskan dari Mesir; penjara dibuka pada malam hari, dengan campur tangan Tuhan, pergi, dan mencapai istana, berdiri di hadapan raja saat dia tidur, dan membangunkannya; dan bahwa raja tersentak dengan apa yang telah terjadi, meminta Musa memberitahukan kepadanya nama Tuhan yang telah mengutusnya; lalu Musa membungkuk ke depan memberitahunya di telinganya; dan bahwa raja yang mendengarnya tidak bisa berkata-kata, tetapi dibantu oleh Musa bangkit kembali."
2. Dan sehubungan dengan pendidikan Musa, kita akan menemukan catatan yang harmonis dalam diri Yehezkiel, pencipta tragedi Yahudi dalam drama berjudul 'Eksodus'. Sebab itu dia menulis dalam pribadi Musa: "Oleh karena melihat keturunan kita meningkat pesat, jerat berbahaya Raja Firaun 'kepada kita ditetapkan, Dan dengan kejam di tempat pembakaran batu bata beberapa dari kita serta beberapa dalam pekerjaan pembangunan yang sulit disiksa. Dan kota-kota dan menara-menara dengan kerja paksa yang membawa celaka dibangun. Kemudian kepada bangsa Ibrani diumumkan bahwa setiap anak laki-laki harus ditenggelamkan di sungai Nil yang dalam. Ibuku melahirkan dan menyembunyikanku saat aku berusia tiga bulan (jadi setelah itu dia memberi tahu). Lalu membawaku berhias dengan susunan yang indah, dan ditempatkan di rawa yang dalam di tepi sungai Nilus, Sementara Miriam, saudara perempuanku, mengawasi dari jauh. Kemudian dengan para pelayannya, putri raja, untuk memandikan kecantikannya di sungai pembersih, mendekat, langsung melihat, dan mengambil serta mengangkatku. Dan ia mengenal aku sebagai orang Ibrani. Miriam saudara perempuanku kepada sang putri berlari, dan berkata, 'Apakah engkau berkenan jika aku bergegas dan mencarikan pengasuh untukmu untuk membesarkan anak ini di antara para wanita Ibrani?' Sang putri memberikan persetujuan. Gadis itu berlari ke ibunya, dan memberi tahu siapa yang muncul dengan cepat. Ibuku tersayang membawaku ke dalam pelukannya. Kemudian putri raja berkata: 'Rawatlah untukku anak ini dan aku akan memberimu upah.' Dan dia memanggil namaku Musa, karena dia menarik dan menyelamatkanku dari air di tepi sungai. Dan ketika hari-hari masa kanak-kanak telah berlalu, ibuku membawaku ke istana tempat sang putri tinggal, setelah mengungkapkan semua tentang leluhurku, dan anugerah Tuhan yang luar biasa. Di masa kanak-kanak saya memiliki pendidikan kerajaan, dan dalam semua latihan kebangsawanan dilatih, seolah-olah putra sang putri. Tetapi ketika hari-hari yang berputar telah berjalan dengan sendirinya, saya meninggalkan istana kerajaan." Kemudian, setelah menceritakan pertempuran antara orang Ibrani dan orang Mesir, dan penguburan orang Mesir di dalam pasir, dia berkata tentang kontes lainnya: "Mengapa menyerang orang yang lebih lemah dari dirimu sendiri? Dan dia bergabung kembali: Siapa yang menjadikanmu hakim atas kami, atau penguasa? Akankah kamu membunuhku, seperti yang kamu lakukan padanya kemarin? Dan dengan ketakutan berkata, Bagaimana hal ini diketahui?” Kemudian dia melarikan diri dari Mesir dan memberi makan domba, dengan demikian dilatih sebelumnya untuk pemerintahan penggembalaan. Sebab kehidupan seorang gembala adalah persiapan untuk kedaulatan bagi dia yang ditakdirkan untuk memerintah kawanan manusia yang damai, sebagai penghalau bagi mereka yang pada dasarnya suka berperang. Dari sana Tuhan membawanya untuk memimpin orang Ibrani. Kemudian orang Mesir, yang sering ditegur, melanjutkan dengan tidak bijaksana; dan orang Ibrani adalah penonton dari malapetaka yang diderita orang lain, memperoleh dengan aman kuasa Tuhan. Dan ketika orang Mesir tidak mengindahkan efek dari kekuatan itu, melalui ketidakpercayaan mereka yang bodoh, maka, seperti yang dikatakan, "anak-anak tahu" apa yang telah dilakukan; dan orang-orang Ibrani setelah itu pergi, pergi membawa banyak jarahan dari orang Mesir, bukan karena keserakahan, seperti yang dikatakan para angkuh, karena Tuhan tidak membujuk mereka untuk mengingini apa yang menjadi milik orang lain. Tapi, pertama-tama, mereka mengambil upah untuk layanan yang telah mereka berikan kepada orang Mesir sepanjang waktu; dan kemudian dengan cara tertentu mengkompensasi orang Mesir, dengan membebani mereka sebagai balasan sebagai orang yang tamak dengan pengambilan barang jarahan, seperti yang telah mereka lakukan pada orang Ibrani dengan memperbudak mereka. Apakah, kemudian, seperti yang diduga dilakukan dalam perang, mereka pikir itu tepat, dalam pelaksanaan hak-hak penakluk, untuk mengambil milik musuh-musuh mereka, seperti yang dilakukan oleh mereka yang memperoleh bagian dari mereka yang dirugikan (dan hanya ada penyebab permusuhan). Orang Ibrani datang sebagai pemohon kepada orang Mesir karena kelaparan; dan mereka, membuat tamu mereka menjadi budak, memaksa mereka untuk melayani mereka dengan cara tawanan, tidak memberi mereka imbalan; atau seperti dalam damai, mengambil jarahan sebagai upah bertentangan dengan keinginan mereka yang untuk waktu yang lama tidak memberi mereka imbalan, melainkan telah merampok mereka [semuanya adalah satu.]
BAB XXIV -- BAGAIMANA MOSES MELEPASKAN BAGIAN DARI PEMIMPIN MILITER.
1. Jadi, Musa kita ini adalah seorang nabi, seorang legislator, terampil dalam taktik dan strategi militer, seorang politikus, seorang filsuf. Dan dalam arti apa dia adalah seorang nabi, akan segera diceritakan, ketika kita membahas tentang nubuatan. Taktik adalah tergolong komando militer, dan kemampuan untuk memimpin pasukan adalah salah satu atribut pemerintahan raja. Legislasi, sekali lagi, juga merupakan salah satu fungsi dari jabatan raja, seperti juga otoritas kehakiman. Dari jabatan raja satu jenis adalah ilahi, - yang menurut Tuhan dan Putra-Nya yang kudus, yang olehnya hal-hal baik yang berasal dari bumi, dan juga kebahagiaan lahiriah dan sempurna, diberikan. "Karena itu," dikatakan, "carilah yang besar [Kerajaan Tuhan], maka hal-hal kecil akan ditambahkan." Dan ada jenis kerajaan kedua, lebih rendah dari administrasi yang murni rasional dan ilahi, yang membawa ke tugas pemerintahan hanya sekedar mementingkan keberanian jiwa yang tinggi; yaitu seperti cara Hercules memerintah Argos dan Aleksander orang Makedonia itu. Jenis ketiga adalah apa yang bertujuan mengejar pada satu hal – hanya untuk menaklukkan dan menjungkirbalikkan; tetapi mengubah penaklukan menjadi tujuan yang baik atau buruk, tidak termasuk dalam aturan seperti itu. Itulah tujuan Persia dalam kampanye mereka melawan Yunani. Sebab, di satu sisi, kegemaran akan perselisihan semata-mata merupakan hasil dari nafsu, dan memperoleh kekuasaan semata-mata demi dominasi; sedangkan di sisi lain, cinta akan kebaikan merupakan ciri jiwa yang menggunakan semangatnya yang tinggi untuk tujuan yang mulia. Yang keempat, yang terburuk dari semuanya, adalah kedaulatan yang bertindak menurut dorongan nafsu, seperti yang dilakukan Sardanapalus, dan mereka yang mengusulkan kepada diri mereka sendiri kepuasan nafsu sepenuhnya. Tetapi instrumen dari kekuasaan yang mempengaruhi — instrumen yang pada saat bersamaan berdasarkan kebajikan dan yang melakukannya dengan paksa — adalah kekuatan mengeksekusi (atau kebijaksanaan). Dan itu, bervariasi menurut sifat dan bahannya. Dalam hal perang dan sifat berkelahi yang mengatur adalah jiwa dan pikiran, dengan cara menggerakkan dan tidak menggerakkan; dan dalam kasus nafsu jiwa, yang kita kuasai berdasarkan kebajikan, akal adalah kekuatan yang mengatur, dengan membubuhkan segel penahanan nafsu dan pengendalian diri, bersama dengan kesucian, dan pengetahuan yang sehat dengan kebenaran, membuat hasil dari keseluruhan untuk mencapai tujuan akhir dalam kesalehan terhadap Tuhan. Sebab kebijaksanaanlah yang mengatur dalam kasus mereka yang mempraktikkan kebajikan; dan hal-hal ilahi diatur oleh kebijaksanaan, dan urusan manusia diatur oleh politik - semua hal diatur oleh kemampuan raja. Jadi, Dia adalah seorang raja yang memerintah sesuai dengan hukum, dan memiliki keterampilan untuk mempengaruhi rakyat yang berkeinginan. Begitulah Tuhan, yang menerima semua orang yang percaya kepada-Nya dan oleh-Nya. Sebab Bapa telah menyerahkan dan menundukkan semuanya kepada Kristus, Raja kita, "agar dalam nama Yesus bertekuk lutut segala yang ada di langit dan yang ada di bumi dan yang ada di bawah bumi dan setiap lidah mengaku bahwa Yesus Kristus adalah Tuhan, untuk kemuliaan Tuhan Sang Bapa."
2. Adapun keahlian militer melibatkan tiga gagasan: kehati-hatian, kegigihan, dan penyatuan keduanya. Dan masing-masing terdiri dari tiga hal, bertindak seperti yang mereka lakukan baik dengan kata-kata, atau perbuatan, atau dengan keduanya bersama-sama. Dan semua ini dapat dicapai baik dengan bujukan [persuasif], atau dengan paksaan [koersif], atau dengan menyakiti dengan cara membalas dendam pada mereka yang seharusnya dihukum; dan ini baik dengan melakukan apa yang benar, atau dengan mengatakan apa yang tidak benar, atau dengan mengatakan apa yang benar, atau dengan mengadopsi salah satu dari cara ini secara bersamaan. Adapun, orang-orang Yunani memiliki keuntungan menerima dari Musa semua ini dan pengetahuan tentang bagaimana memanfaatkannya masing-masing. Dan, sebagai contoh, saya akan mengutip satu atau dua contoh kepemimpinan. Musa, saat memimpin orang-orang keluar [eksodus], curiga bahwa orang Mesir akan mengejar, maka ia meninggalkan rute yang pendek dan langsung dengan berbelok ke padang pasir, dan hampir selalu berpawai pada malam hari. Sebab itu adalah jenis susunan rencana lain yang dengannya orang Ibrani dilatih di padang gurun yang luas dalam waktu yang lama untuk percaya akan keberadaan satu Tuhan saja, dibiasakan oleh disiplin ketekunan yang bijak yang menjadi sasaran mereka. Oleh karena itu, strategi Musa menunjukkan perlunya membedakan apa yang akan berguna sebelum datangnya bahaya dan untuk menghadapinya. Ternyata persis seperti yang dia duga, karena orang Mesir mengejar dengan kuda dan kereta, tetapi dengan cepat dihancurkan oleh laut yang menghancurkan mereka dan membanjiri mereka dengan kuda dan kereta, sehingga tidak ada sisa dari mereka yang tertinggal. Setelah itu tiang api, yang menemani mereka (karena berjalan di depan mereka sebagai pemandu), memimpin orang-orang Ibrani pada malam hari melalui wilayah yang tak dilalui, melatih dan menguatkan mereka, dengan kerja keras dan kesulitan, untuk kebenranian dan ketahanan, yang setelah pengalaman mereka tentang apa yang tampak sebagai kesulitan yang luar biasa, manfaat yang didapatkan dari tanah, yang dia pimpin dari gurun tanpa jejak, mungkin menjadi jelas. Selain itu, dia membuat lari dan membunuh penduduk yang bermusuhan di negeri itu, menimpa mereka dari padang pasir dengan garis pawai yang tidak rata (begitulah keunggulan dari jabatan jenderalnya). Untuk merebut tanah dari suku-suku yang bermusuhan itu adalah pekerjaan keterampilan dan strategi. Menyadari hal ini, Miltiades, jenderal Athena, yang menaklukkan Persia dalam pertempuran di Marathon, menirunya dengan cara berikut. Berpawai di atas gurun tanpa jejak, dia memimpin orang Athena pada malam hari, dan menghindari orang barbar yang akan mengawasinya. Sebab Hippias, yang telah meninggalkan Athena, membawa orang Barbar ke Attica, serta merebut dan mempertahankan tempat-tempat yang menguntungkan sebagai konsekuensi dari memiliki pengetahuan tentang tanah. Tugasnya kemudian untuk menghindari Hippias. Itulah mengapa Miltiades melintasi padang pasir dan menyerang pada malam hari orang Persia yang diperintahkan oleh perjanjian, sehingga memimpin tentaranya menuju kemenangan. Namun lebih jauh lagi, ketika Thrasybulus membawa kembali orang buangan dari Phyla, dan ingin menghindari pengamatan, sebuah pilar menjadi pemandunya saat dia berpawai melewati wilayah tanpa jejak. Ia mengiringi Thrasybulus pada malam hari, langit menjadi tanpa bulan dan badai, api muncul memimpin jalan, yang setelah membawa mereka dengan aman, meninggalkan mereka di dekat Munychia, di mana sekarang menjadi altar pembawa cahaya (Fosfor). Oleh karena itu, dari contoh seperti itu, biarlah laporan kami menjadi dapat dipercaya bagi orang Yunani, yaitu bahwa Tuhan Yang Mahakuasa dapat membuat tiang api, yang menjadi pemandu mereka dalam perjalanan mereka, menuntun di hadapan orang Ibrani pada malam hari. Dikatakan juga di ramalan ertentu,- "Pilar ke Thebans adalah Bacchus yang menginspirasi kegembiraan," dari sejarah orang Ibrani. Euripides juga mengatakan, di Antiope,- "Di kamar-kamar di dalam, penggembala dengan karangan bunga hijau, ada pilar dewa Evoean." Pilar menunjukkan bahwa Tuhan tidak dapat digambarkan. Tiang cahaya [api], juga, selain menunjukkan bahwa Tuhan tidak dapat direpresentasikan, juga menunjukkan stabilitas dan durasi permanen Ketuhanan, dan cahaya-Nya yang tidak dapat diubah dan tidak dapat diungkapkan. Sebelum kemudian penemuan bentuk gambar, orang dahulu mendirikan pilar dan memujanya sebagai patung Dewa. Oleh karena itu, dia yang menggubah 'Pharonis' menulis,- "Callithoe, pembawa kunci ratu Olympian: Argos Hera, yang pertama dengan pita di sekitar kepala dan dengan jumbai-jumbai. Kolom tinggi ratu menghiasi sekeliling." Selanjutnya, penulis 'Europia' menceritakan bahwa patung Apollo di Delphi adalah sebuah pilar dengan kata-kata berikut: "Agar buah sulung dan persepuluhan bagi dewa kita dapat digantung di pilar suci dan di tiang yang tinggi." Apollo, yang ditafsirkan secara mistis dengan "tiadanya yang banyak", berarti satu Tuhan. Nah, kemudian, api yang seperti tiang itu, dan api di padang pasir, adalah simbol cahaya suci yang melintas dari bumi dan kembali lagi ke surga, melalui kayu [salib], yang juga merupakan pemberian visi intelektual diberikan kepada kami.
BAB XXV -- PLATO SEORANG PENIRU MUSA DALAM MEMBENTUK HUKUM.
BAB XXVI -- MUSA SECARA TEPAT DISEBUT SEORANG LEGISLATOR ILAHI, DAN, MESKIPUN LEBIH RENDAH DARI KRISTUS, JAUH LEBIH TINGGI DARI PARA LEGISLATOR BESAR DARI YUNANI, MINOS DAN LYCURGUS.
1. Di mana hukum dikatakan dengan benar telah diberikan oleh Musa, menjadi aturan pertarungan dan kesalahan; dan kita dapat menyebutnya dengan tepat tata cara ilahi (qesmos), karena itu diberikan oleh Tuhan melalui Musa. Itu sesuai dengan yang ilahi. Paulus berkata: "Hukum ditetapkan karena pelanggaran, sampai benih itu datang, kepada siapa janji itu dibuat." Kemudian, seolah-olah untuk menjelaskan maksudnya, dia menambahkan: “Tetapi sebelum iman datang, kita ditahan di bawah hukum, dikurung, secara nyata karena ketakutan, sebagai akibat dosa, kepada iman yang kemudian akan dinyatakan; sehingga hukum itu menjadi penuntun untuk membawa kita kepada Kristus, agar kita dibenarkan oleh iman." Legislator sejati adalah dia yang menugaskan ke setiap departemen jiwa apa yang cocok untuknya dan untuk cara kerjanya. Adapun Musa, untuk berbicara secara komprehensif, adalah hukum yang hidup, diatur oleh Sabda yang ramah. Oleh karena itu, ia melengkapi pemerintahan yang baik, yaitu disiplin yang benar bagi manusia dalam kehidupan sosial. Dia juga menangani administrasi peradilan, yaitu cabang ilmu yang berhubungan dengan koreksi para pelanggar demi kepentingan keadilan. Berkoordinasi dengan itu adalah fakultas menangani hukuman, yang merupakan pengetahuan tentang ukuran yang harus diperhatikan dalam hukuman. Dan hukuman, karena memang demikian, adalah koreksi jiwa. Singkatnya, seluruh sistem Musa cocok untuk pelatihan orang-orang yang mampu menjadi orang baik dan mulia, dan untuk memburu orang-orang seperti mereka; dan ini adalah seni memerintah. Dan hikmat itu, yang mampu memperlakukan dengan benar mereka yang telah ditangkap oleh Sabda itu, adalah hikmat legislatif. Sebab itu adalah milik dari kebijaksanaan ini yang rajani untuk dimiliki dan digunakan, itu adalah orang bijak, oleh karena itu, satu-satunya yang dinyatakan oleh para filsuf sebagai raja, pembuat undang-undang, jenderal, adil, suci, kekasih Tuhan. Dan jika kita menemukan sifat-sifat ini dalam diri Musa, seperti yang ditunjukkan dari Kitab Suci itu sendiri, kita dapat dengan keyakinan yang paling meyakinkan menyatakan bahwa Musa benar-benar bijaksana. Seperti yang kemudian kita katakan itu adalah seni gembala untuk merawat domba; karena itu "gembala yang baik memberikan nyawanya untuk domba-dombanya;" demikian juga kami akan mengatakan bahwa undang-undang, sejauh itu memimpin dan merawat kawanan manusia, menetapkan kebajikan manusia, dengan mengipasi api, sejauh mungkin, apa yang baik yang ada dalam kemanusiaan.
2. Dan jika kawanan yang secara kiasan dibicarakan sebagai milik Tuhan tidak lain adalah kawanan manusia, maka Dia sendiri adalah Gembala yang baik dan Pemberi Hukum dari satu kawanan, "dari domba-domba yang mendengarkan Dia," yang memelihara mereka, "mencari" dan menemukan, "yang hilang" melalui hukum dan sabda; karena sebenarnya, hukum itu spiritual dan mengarah pada kebahagiaan. Sebab apa yang telah muncul melalui Roh Kudus bersifat rohani. Dan dia benar-benar seorang legislator, yang tidak hanya mengumumkan apa yang baik dan mulia, tetapi juga memahaminya. Hukum orang yang memiliki pengetahuan ini adalah ajaran penyelamatan; atau lebih tepatnya, hukum adalah ajaran pengetahuan. Sebab Sabda adalah "kekuatan dan hikmat Allah." Sekali lagi, pengurai hukum adalah orang yang sama dengan siapa hukum itu diberikan; pengurai pertama dari perintah ilahi, yang mengungkapkan hati sanubari Bapa, ialah Sang Putra Tunggal itu. Kemudian orang-orang yang mentaati hukum, karena mereka memiliki pengetahuan tentang Dia, tidak bisa tidak percaya atau mengabaikan kebenaran. Tetapi orang-orang yang tidak percaya, dan telah menunjukkan kejijikan untuk terlibat dalam perbuatan hukum, siapa pun yang mungkin, pasti mengakui ketidaktahuan mereka tentang kebenaran. Lalu, apakah ketidakpercayaan orang Yunani itu? Bukankah keengganan mereka untuk mempercayai kebenaran yang menyatakan bahwa hukum itu diberikan secara ilahi oleh Musa, sementara mereka menghormati Musa dalam penulis mereka sendiri? Mereka menceritakan bahwa Minos menerima hukum dari Zeus dalam waktu sembilan tahun, dengan sering mengunjungi gua Zeus; dan Plato, dan Aristoteles, dan Ephorus menulis bahwa Lycurgus dilatih dalam undang-undang dengan terus-menerus pergi ke Apollo di Delphi. Chamaeleo dari Heraclea, dalam bukunya 'Perihal Kemabukan', dan Aristoteles dalam 'Pemerintahan Orang Locris', menyebutkan bahwa Zaleucus orang Locris menerima hukum dari Athena. Tetapi orang-orang yang mengagungkan undang-undang Yunani sejauh di dalamnya terletak, dengan merujuknya ke sumber ilahi, menurut model nubuatan Musa, tidak masuk akal karena tidak memiliki kebenaran, dan pola dasar dari apa yang terkait di antara undang-undang itu.
BAB XXVII -- HUKUM, BAHKAN DALAM MENGOREKSI DAN MENGHUKUM, BERTUJUAN UNTUK KEBAIKAN MANUSIA.
BAB XXVIII -- PEMBAGIAN EMPAT HUKUM MUSA
1. Filsafat Musa dengan demikian dibagi menjadi empat bagian, -- menjadi yang bersejarah, dan yang secara khusus disebut legislatif, yang mana keduanya termasuk dalam risalah etis; dan yang ketiga, yang berkaitan dengan pengorbanan, yang termasuk dalam ilmu fisika; dan yang keempat, di atas segalanya, departemen teologi, "penglihatan", yang mana Plato memberikan predikat tentang misteri yang benar-benar hebat. Dan jenis ini disebut oleh Aristoteles sebagai metafisika. Dialektika, menurut Plato, adalah, seperti yang dikatakannya dalam risalah 'Negarawan', ilmu yang diabdikan untuk menemukan penjelasan tentang berbagai hal. Dan itu harus diperoleh oleh orang bijak, bukan untuk mengatakan atau melakukan apa pun dari apa yang kita temukan di antara manusia (seperti yang dilakukan oleh para ahli dialektika, yang menyibukkan diri dalam sofisme), tetapi untuk dapat mengatakan dan melakukan sebisa mungkin apa yang menyenangkan Tuhan. Tetapi dialektika sejati, menjadi filsafat yang dicampur dengan kebenaran, dengan memeriksa hal-hal, dan menguji daya-daya dan kekuatan-kekuatan, secara bertahap naik dalam kaitannya dengan esensi yang paling unggul dari semuanya, dan esai-esai untuk melampaui pada hakikat Tuhan semesta alam, yang tidak menyatakan pengetahuan tentang urusan fana, tetapi ilmu tentang hal-hal ilahi dan surgawi; sesuai dengan yang mengikuti kursus praktik yang sesuai sehubungan dengan kata-kata dan perbuatan, bahkan dalam urusan manusia. Oleh karena itu, Kitab Suci, dalam keinginannya untuk menjadikan kita ahli dialektika seperti itu, menasihati kita: “Jadilah penukar uang yang terampil” dengan menolak beberapa hal, tetapi mempertahankan apa yang baik. Sebab dialektika sejati ini adalah ilmu pengetahuan yang menganalisis objek pemikiran, dan menunjukkan secara abstrak dan dengan sendirinya substratum individu dari keberadaan, atau kekuatan membagi hal-hal menjadi tingkatan, yang turun ke sifat-sifatnya yang paling khusus, dan menghadirkan setiap objek individu untuk direnungkan secara sederhana sebagaimana adanya. Oleh karena itu hanya mengarah pada kebijaksanaan sejati, yaitu kekuatan ilahi yang berurusan dengan pengetahuan entitas sebagai entitas, yang menangkap apa yang sempurna, dan terbebas dari semua nafsu; bukan tanpa Juruselamat , yang menarik dengan firman ilahi, kesuraman ketidaktahuan yang timbul dari pelatihan jahat, yang telah menutupi mata jiwa, dan menganugerahkan hadiah terbaik, - "Supaya kita mengenal dengan baik apakah itu datang dari Tuhan atau manusia."
2. Dialah yang benar-benar menunjukkan bagaimana kita mengenal diri kita sendiri. Dialah yang mengungkapkan Bapa alam semesta kepada siapa yang Dia kehendaki, dan sejauh yang dapat dipahami oleh sifat manusia. “Sebab tidak seorang pun mengenal Anak selain Bapa, atau Bapa selain Anak, dan orang yang kepadanya Anak itu akan menyatakan Dia.'' Maka dengan tepat rasul berkata bahwa melalui wahyu ia mengetahui misteri itu: "Seperti yang telah kutuliskan sebelumnya dengan beberapa patah kata, sesuai dengan kemampuanmu untuk memahami pengetahuanku tentang misteri Kristus." Makna hukum harus diambil dalam tiga cara, - baik sebagai menunjukkan simbol, atau meletakkan perintah untuk perilaku yang benar, atau mengucapkan nubuat. Tetapi saya tahu betul bahwa adalah milik orang [yang sudah dewasa] untuk membedakan dan menyatakan hal-hal ini. Sebab seluruh Kitab Suci tidak dalam artinya satu Myconos, seperti ungkapan pepatah; tetapi mereka yang mengejar hubungan ajaran ilahi, harus mendekatinya dengan kemampuan logika yang paling sempurna.
Komentar
Posting Komentar